宫本武蔵

一部值得不断重复看的电影。
这里讲述了一个少时顽虐但梦想追求功名的少年怎样蜕变成一个真正的武士的故事。
这里的爱情很特别，看的过程中我一度觉得武藏为了成为一个真正的武士让一个女子等他十年是否有意义。但最后在岩流岛生死决斗前，武藏与阿通的一段对话我终于能够释然了。
武藏说：“这十年来，其实我心里只有你一人。”阿通说：“我知道。”“……你可以喊我一声妻子吗？” 武藏说：“武士的妻子送丈夫出征，岂可以掉眼泪呢？” 阿通噙着眼泪笑着……
这是那个时代背景之下非常独特的一种爱，他们其实一直都能读懂对方，只是有时候对一个女子来说太残酷。阿通在和武藏有限的几次会面里，她一直给他传递一个信息：我只是一个女子，我的理想就是要你做个平常人，过一种平常人的生活。
可惜武藏那时一直没有“听懂”，男人年轻时往往对自己自视过高，总以为自己一定能行，可惜失败的往往占大部分，就是成功了也是会有遗憾的。慕容复就是个例子，权力欲极强，一生以兴复大燕为己任，常常念叨着“有朝一日我做了中原皇帝”如何如何，最后成了个疯子。就是他成功了，也许到头来会说这只不过梦一场。
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关于武士的精神 引用里面几句话：
“你的问题是你太强壮了，纯有蛮力是无法成为一个真正的武士的。”
“剑术是一种气。”
“你渴求自制力，但你缺乏人的感情。”
探索生命之剑
“等待”的学习
平常心不但视等待为平常 (引用吉川英治的书)
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（转）宫本武藏与剑道二天一流

二天一流是日本最负盛名的剑道流派之—，它的创立者就是江户时代赫赫有名的一代剑王——宫本武藏。
宫本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信。但宫本武藏这个名字更为人们所熟知。
武藏二十九岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。
在20余岁时，武藏便以“圆明一流” 自成一派。并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。30岁后，武藏继续修业，终于在自己50岁左右练成了用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术。这就是著名的二天一流。
武藏57岁时，即宽永十七年（1640年）得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》《兵法三十五固条》，以及《五轮书》，合称“兵法二天一流三兵书”。
正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年62岁。
二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。二刀的技法简单地讲就是统一左右两手手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手的目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”，因此名为“兵法二天一流”。

剑心——武士的灵魂

剑圣宫本武藏不但以剑名传后世，更兼在书法、绘画、雕刻方面都有成就，其著作《五轮书》及《三十九条》，亦反映其思虑之深、境界之富、学识之广。然而，宫本武藏却未曾从师学习，不但治学与艺术，连其本行的剑，皆是无师自通。宫本武藏《五轮书》的最后一卷便是《空之卷》。武藏认为空之剑便是最后的一剑，便是剑道之本。
宫本武藏的空之道，并非玄空之道，而是空明之道。定下心来，朝夕勤练，不断打磨心性与脑筋，不断打磨感应与目光。当你的精神一尘不染，当困惑的云雾一扫而空之际，便是真正的空明了。剑道的空，是一种自由无疑。清澈明澄的心境，临敌之际，不为环境所蔽，不为对方行动所蔽，不为自己感情所蔽，不为自己思考所蔽，而能面对一切的本来面目反应便是空的意思。空的意思，亦可视为心境空明之意。空明的心境，自能如实地反映事物。
宫本武藏的空，是看清事物，看清人我，看清一切。然而，这种看透万物之末而直达其本的心境，欲非一蹴即就。根据小山胜清的描述，宫本武藏于30岁左右，亲身体会石舟斋众生之剑的境界后便一直锲而不舍地以剑道探索生命之道，希望接通生命之源。小山胜清这样写宫本武藏50岁的自述——“这以后，我便以石舟斋的这一境地，作为自己的修行目标。终于，我得到剑技绝妙的称誉，且自信为天下无敌，心自然而然提高了，只是怎么也打不开最后的铁门。我这几年来的苦闷，便是为此。深夜里，我曾想到自杀，我的学画、研读汉文和各种书籍，也为的是想借旁的力量，打开这扇铁门。”武藏的剑是探索生命之剑。如何才能不动如山呢，还是一个平常心。两人握刀对峙，胜负生死决于一线，双方皆在等候最佳时机、亦即对方稍有松懈的一刻，便是全力出手之时，若无平常心之保持，自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻。平常心不但视等待为平常，更让我们一刹那发出全力一击。这不思生死的直率反应，便是无心，便是平常心。岩盘之身，便是如此修来。以平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦没有等待或失望之苦。等待者本处于被动地位，处境不佳；但善守者，又或平常应对者，便能转被动为主动。更准确来说，没有了主、被动之分，只是自然反应而已。平常心的面，便是超乎得失成败、胜负荣辱的心，亦诸葛亮所谓“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”。
能明志，便有立场；能致远，便有方向。

《五轮书》——剑道的“圣经”

《五轮书》是武藏60岁时所著，是一部剑法秘本，全书分地、水、火、风、空五篇，今摘录部分供同道参考、借鉴，望能从中受到启发。
（一）地篇——学习剑法应有的心理架势
1．如果只追求剑术的比斗，战胜或杀死对方，又怎能体会真正的“剑之道”呢？
2．身为武士，必须文武双全，如此才能合乎“武士之道”。
3．身为武士，首先应该视死如归，然后才能称为武士。
4．平时所学的剑法必须简单实用，在比斗时才会有剑法的实际作用。
5．剑法如同木匠的技艺一样，两者之间有相似之处。
6．身为武士，应该多了解事物的特性，以广博见解，不断磨炼自己，开辟出新的境界。
7．随身所带的武器，应该尽量发挥它的长处。
8．习我剑法的人，必须刻苦锻炼，以求发挥自己的潜能。
9．习我剑法的人，必须认清事物的得失。
10．习我剑法的人，必须有对某些事物的判定、鉴别的能力。
11．习我剑法的人，必须时刻注意察觉那些身在暗处的敌人。
（二）水篇——剑法秘技．
1．握剑和人比斗时，心情必须和平常一样平静、自然，不能有任何起伏。
2．剑法的姿势，应该与日常生活中的姿势合二为一。
3．眼睛所观察的范围应大而广，才算是适宜的。
4．握剑站立之时，要有一种压倒对方的气势。
5．脚步的移动有大小、快慢的不同，重要的是要如同走路那样轻松、自然。
6．不要拘于比斗时所摆的架势，重要的是别忘了，目的是打败敌人。
7．挥力劈砍时，必须将手肘大大伸展，使劲地一击。
8．所摆的架势要因对象、场合而改变，千万不要拘于一种定型的架势而贻失胜利的机会。
9．趁敌人还在犹豫不决时，要迅速、敏捷地劈砍，以达一击致胜。
10．心头没有任何杂念，是攻击敌人的一大秘诀。
11．举剑紧连猛打，痛击敌人任何部位，不给其喘息、闪避的机会，使其惨败。
12．出剑接架，必须用刺敌人要害的动作，使原是被动性的接架变成一种主动的出击。
（三）火篇——拔刀相斗的剑技
1．要运用所在场所的有利因素来求得胜利。
2．不要给敌人可乘的机会，抢在他攻击之先打败他。
3．当敌人败象出现时，必须乘这个机会攻入。
4．故意装着要猛然进攻的样子，来看其反应，判断敌人的意图。
5．敌人的弱点，必须了解清楚，然后趁机彻底打垮他。
6．敌人以为是山时，其实却是海，敌人以为是海时，其实却是山，让敌人捉摸不透。
7．与敌人难分难解时，必须改变手段，找出新的方法打败他。
8．手中无剑不能打败敌人，不要以夺敌人的剑为傲。
9. 身心坚定如巨磐，则所向披靡。
（四）风篇、空篇——与其他剑派的比较
1． 用心灵去观察敌人就有胜利的把握，用眼睛观察敌人就会被迷惑而败北。
2．使用长剑并无不可，但是不要有喜欢用长剑的偏颇之心。
3．想特意用短剑打败敌人，实在不是剑道的真正剑理。
4．想很快劈倒敌人的心理，是剑法所忌的，应该悠悠然，从容不迫。
5、对事物的迷惑、困扰一扫而空，这才是真正的空灵境界，才是真正的剑之道。

       武士道是一种理想的追求。做一名艺术家是一种理想的追求。再这条追求之路上由无知到通晓，是一条充满诱惑并且曲折繁复的道路。
    电影里各种人的自我成长，是一个广阔的弧形，能在一部电影里看到众生百态，在这条众生百态中有不同的选择，导演和编剧不简单。
    力量，正义，智慧，是具备武士道的基本素质，我所理解的在这条基本素质之外更有广阔的天地——名利和美色。这之外有浩瀚宇宙——感情。能知晓感情后，是否会觉得武士道是一种荒唐呢，毕竟力量，正义，智慧是服从于一种武力的战争，在这条追求自由、平等、博爱、和平的大道上，有这种充满了狡诈和侵占的勾当，那武士道究竟？
    人为什么而活？好的电影在叙事角度上都有这种延伸。这是个最大的未解之谜，又是一个每个人都有答案的基本最简单问题。在我这个年龄段的理解，这种矛盾是推动衍生万物的力量之一，阴阳生万物。
    在电影里面有一个绝对的标准，和尚，基本上在每一部反映中古日本的电影里面都会出现禅的东西，这种叙事挺好的。

为什么受伤的总是女人，是不是女人就一定要受尽种种的苦难，这何尝不是另一种炼心，可是谁会关注女人，只是因为她们从来都是与世无争，当她们想争的时候，世界就变了。女人总是垫脚石般的存在，跨过了这道坎，你就功德圆满了。

狠心抛弃，理智又一次战胜了情感，这何尝不是一种极度的理学，压抑个人的所有情感，为了得到所谓的强大，所谓的天道，把自己充实到无所不及，万人敬仰，为的是什么呢，这样的意义在哪里呢，生活，生命。

我只是觉得当一个女人这样为你做了这么多事，苦苦等了你三年，你爱她，她爱你，走时那么渴望的眼神，那么期盼的心情，那么欢天喜地收拾东西，你怎么舍得扭头就走，你怎么舍得抛下她一个人，为什么就不能在一起呢，为什么就不能留下来呢，为什么非要去天涯海角呢，为什么非要去证明自己呢，为什么非要去闯荡。是不是一定要实现自己这辈子才没有白活，是不是一定要伤害心爱的女人心才会坚硬。

纠结于儿女情长总是不能成长，可是人生那么短暂，做自己喜欢的事吧，能不伤害女人就不要伤害，她太脆弱了，一碰就会碎的。

1 相传两人相约在小仓岛（严流）决战，宫本武藏故意迟到，令小次郎心烦意乱。决战中，武藏手持比对方更长的兵刃（问附近船家购得船桨，削切成长刀夕四尺有余，在水中吸收了水分的木刀质量更高，则伤害更大），更背对朝阳，利用阳光迷住佐佐木的视线，击杀小次郎，再由沙滩不留足迹地脱离现场。
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约定午前八时决斗，出于对对手的尊重，小次郎早早到了现场。而武藏却偏偏要迟到，规则规定如果午前十点对手未到就作弃权论。武藏九点多还未到，可以想象，这时的小次郎等得既焦急，又有一种怅然若失的感觉，以为要不战而胜了。但九点三十分，武藏突然出现。此时的小次郎自然已无镇定的心态对敌了.扔出刀鞘便向武藏砍去，武藏对小次郎说道：“你把刀鞘都扔掉了，还怎么赢我？”但小次郎已无心听武藏说教，仍然执意和武藏比试，最终死于武藏的长木刀之下

电影《宫本武藏》三部曲是著名日本导演稻垣浩在五十年代导演的作品，讲述了宫本武藏从一介平民成长为一名伟大的武士。电影开始介绍了武藏所生活的时代背景，以及武藏的卑微出生。第一部主要讲述的是武藏已武士身份从军失败后被乡里人和官府迫害，与阿通， 泽庵结缘并被他们救济或开导。第二部是讲武藏在泽庵开导下不断的与人决斗，并在本阿弥光悦和俳优吉野的开导下修炼自己的内心和剑术，第三部则是他和小次郎的冲突和决斗。
    不得不说这部电影里的人物刻画很具有民族性，固执，刚勇，这两个特性在电影中的人物表现得淋漓尽致。看看又八的老母亲拿着剑要去崭武藏的头，朱实为了得到武藏最后逼着阿通决斗。同时吉冈道场，将军老师这些在乎虚名的人物为了维护自己的荣誉所做出来的猥琐事，你不得不对日本这个民族感到畏惧。导演在创作这部电影的时候，正是日本二战后百废待兴的时候，显然作者是想通过《宫本武藏》这部电影来来激励民众，我们并没有失败，我们只是在修炼，在进步，未来我们还是会胜利的。看看目前的日本能够成功的进入发达国家行列，不是没有原因的。从这一点来讲，我们对日本还应该抱有钦佩之情，这个民族真有种。
   当我们现在在欣赏这部电影时我们也应该抱着励志的态度去看它，并向武藏学习。

  看样这个系列有三部曲，看了第一部 感觉还可以吧 日本的人精神世界确实很有意思。，。， 人性都是相通的，但是不同民族压抑人性的程度是不同的，日本显然是比较虐乐的。

http://movie.douban.com/review/5552301/

这个写的不错呀。。


擦了 我想在影评上留声看样挺难呀。，