王勃之死

仙人为王勃披上了一件带有墨色花朵的衣裳，而这些花朵，变作孤鹜，飞过水汽漫漫的鄱阳湖，飞过大浪滔滔的琼州海峡，最终消散。

斗鸡与飞马

用斗鸡来点出时局，可谓十分巧妙。王勃入王府成为侍读，写下《檄英文鸡》时，年方十九，而他服侍的沛王李贤，时仅十三岁。可以说，这篇戏谑之作，成为了王勃这一生的转折点。此时，高宗在位，前有李世民玄武门之变，后有李承乾、李泰争嫡，王权争斗的厚重云霾，从未离开过大唐的上空。

而十九岁的王勃，早已成为映照帝国荣耀的天才，他的才气如海洋中奔流的浪花，磅礴壮丽，他只需轻轻用指尖触碰，造化的钟灵毓秀便汇集成墨色天河里的无垠星斗。他飞翔在大唐广阔的天地里，不慎落下一片光羽，便在这土地上化作千秋万年的叹息。正应了他年少赋文《 上绛州上官司马书 》中所写 “至若时非我与，雄略顿于穷途，道不吾行，高材屈于卑势。”，他知道，天才的命运受到时、命的局限，“有时无主”、“有志无时”，成败得失之复杂，“穷达有数乎”。王勃也将自己的命运托付于未知的时光洪流中，且以一种极豪迈激越的乐观态度，迎向命运将给予他的疾风骤雨。

在他看来，并不是他俯身于权力，而是权力托举着自己，是“所冀蝇阶贱质，附云足而追飚；蚋序轻姿，托霜毛而绝海。”，他要以微渺蝇蚋之身，乘上大唐辉煌盛世的云朵翱翔天际，附着于皇权之霜毛之上，渡过茫茫大海。“大丈夫荷帝王之雨露，对清明之日月，文章可以经天纬地，器局可以畜泄江河，七星可以气冲，八风可以调和。独行万里，觉天地之崆峒，高枕百年，见生灵之龌龊，虽俗人不知，下士徙轻，顾视天下亦可以蔽寰天平之一半矣。” 他理想中的“大丈夫”，是高首阔步、独行于天地万物之间，是以气吞八荒，环顾寰宇的心胸，与宇宙万物相感应唱和，是“虽形骸真性，得礼乐其中，而宇宙神交，卷烟霞于物表”。

若说王朝的斗争、权力的反复与猜忌正似龌龊局促的斗鸡场，那么王勃的神思便早已超然于此地、超然于此时，他乘上的那匹想象的骏马，正是他自由而腾飞的性灵之隐征，而大唐，在他的脚下，可供他肆意挥霍着自己的时间和生命，倚马千言的文章，如同伸手向天空采撷一片花朵，轻而易举。于是，这篇《檄英王鸡》便应命而生，也许他看到了光明繁盛后的鬼魅魍魉，可他不屑一顾，他热切地注视着那光亮，那日月与天地，星辰与烟岚，山川与河流，那些神灵和故事，由此忘记了自己，看不到自己作为肉身的脆弱易折，也看不到自己正处于危险的漩涡中。

权力是极端敏感的，一个眼神、一个手势、一句话乃至一篇戏言，几句玩笑，都有可能被指为别有用心。一旦失去了依靠，王勃的天才便如同风中之柳絮，飘零而失去了意义。

命运的风雷

二十五岁那年，王勃入狱。伴着雷雨和闪电，高亢急促的琵琶声，王勃吟着“风惊雨骤，烟回电烁。娲皇召巨野之龙，庄叟命雕陵之鹊”，娲皇要杀掉为祸的巨野之龙，而庄子本是要猎杀雕陵鹊，而螳螂捕蝉反被鹊杀，庄子恍然意识到自己这个猎鹊之人也处在危险之中， 感悟到 “见得而忘其形，见利而忘其真”、“物固相累、二类相召”的道理。

王勃借雕陵鹊一典故，恍然明白自己所处之境地，是被卷入了“二类相召”的利益斗争当中了。他如同庄子一般，迷失了自己 。“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”

利与得，使螳螂与雕陵都只盯住眼前欲得，忘形忘真，而庄子，守住了形，并未参与这些斗争，却忘记了自己身处的环境，以为自己是高高在上地观望这污浊的世情世象，却不知不觉地迷失在了自己划定的清澈高洁之境地里。入其俗，从其令，保持本心不难，保持本心而和光同尘却难。

在监狱里，王勃看清了自己即将面临的命运。所以在杜镜要为他伸冤时，他说“我没什么冤情，我死得其所。”杜镜反复要求王勃写悔过书，向权力低头认错 “隐忍一时”，甚至用“还没有写出足以传世的文章”来劝慰和鼓励这位好友。而王勃，只回答了一句“时不我予啊”。前文提到过，王勃的天命观，是“死生有数，审穷达者系于天，材运相符，决行藏者定于己。‘’

杜镜说“大唐需要你的词章”，王勃却说“你错了，是我们需要大唐”。我们需要大唐的安定、盛世，去思想、抒发感情，去写下足以传世的文章。“而词章，对大唐来说，只是装饰、点缀，大唐真正需要的，是凌烟阁上的名臣宿将。”，王朝的安定延续、生存永远都是最重要的，而美，而美的表达，人精神上的探索在现实意义上，不值一提。

他说“想我王勃，一生卖弄文采，只愿博得君王的垂顾，与倡优何异，徒然苟且偷生，装扮弄臣，生又何趣？”，这是王勃对自己前半生的激烈否定，应景文章，纵然辞藻华美，纵然灵思巧妙，纵然典故精当，终不是他自己。手中的一支笔，不过是上天让他代笔而书！而沉重的肉身，不过是权力予求予取的玩物，那么，王勃是谁？王勃为什么存在于这世上呢？王勃惟求一死！

海内存知己

杜镜的出现，是很有趣的。知己，往往就像镜子一般，恰好，他叫杜“镜”。历史上，这位大名鼎鼎的杜少府，名焉不详，而赋名“镜”，也许是有意为之。当王勃说“生又何趣时”，杜镜将自己的头冠摘下，散落头发，说道：“我恨不能与你同去！”

昔罽宾王结置峻祁之山，获一鸾鸟。王甚爱之，欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊，飨以珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之？’王从其言，鸾睹形感契，慨然悲鸣，哀响中霄，一奋而绝”。孤鸾三年不鸣，临镜后以为见到同类，便慨然悲鸣，展翅奋飞而死。

知己之情，便是视他如视己，如青鸾舞镜，照见他，便是照见了你。看着镜中那只青鸾，照见了他的孤独无助，也是照见了你的。慨然悲鸣的，是你们共同的命运，为之而死的，是相遇相知、志同道合，是对宇宙万物共同的心灵感应。孤独奢侈，知己却更难得。

《上郎都督启》中写道“某闻古之君子，重神交而贵道合，以其得披心胸而尽志义也。”感应到对方心中深沉而高绝的志向，剖开心腹，坦诚以对，在镜子中照见彼此。是故 “托同志于百龄，求知己于千载。”，杜镜在高台上，为临刑的王勃，放了一个美人风筝，这是我最喜欢的电影场景之一。美人，飞翔，意味着自由与美，意味着寂灭的黄泉路上，不再孤独，也不再有禁锢。

陀思妥耶夫斯基曾有过在行刑台上等待死亡的经历，这一经历成为他许多作品中对生命终极叩问的来源。等待死亡比死亡本身更残酷，更可怕。而王勃在闭眼等待死亡，顺服于自己命运的那刻，命运又戏剧性的跟他开了个玩笑。他被释放了，随之而来的比死亡更恐怖的，是不知为何而生的迷茫。美人风筝还漂泊于天空之上，而他，王勃，又该何去何从呢？

“我们又有了新的大唐，新的子安”，胡姬旋舞，外面的世界好似什么也没有发生过一般，继续用它的浮华美丽，光怪陆离的面貌迷惑着众生。失去了活下去意义的王勃，在梦境般喧嚣的大唐夜色里，彻底的迷失了自己。

告别长安，也告别朋友，王勃“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾”，意境疏阔豁达，这一世，孤独的路，总是要一个人走完。他深知这一点，感情便内敛于心，心中的祝愿和不舍便像那飘去的纸卷，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”

秋水落霞和孤鹜

在鄱阳湖烟波浩渺的波浪里，水汽蒸腾，伴随着阵阵涛声，王勃睡着了。最高妙的手法，莫过于模糊梦境和现实的分界，王勃由梦入醒，由醒入梦。“梦里来，梦里去”便是此意。

他恍恍惚惚醒来，见到了秋水翁。这个秋水，自然出自《庄子秋水》。河伯到了大海，与海神若感叹大海之无穷，自己之微渺。海若却自知海洋虽浩渺无垠，“吾在天地之间，犹小石小木在大山。”，“那么是不是天地便是大，而毫末便是小呢。”河伯如此问道。

海若否定了此观点，他答道“ 否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。 ”

康托尔的集合论和超穷数理论证明了这一点，因为时间和物的无穷无尽，少并不就是多，多也不一定就是少。康托尔悖论指出如果将其按集合论的方法一一对应起来， 那么得出的结果会令人震惊，比如偶数和整数一样多。简单的来说，万事万物的相对性，在无穷的前提下，一切的比较会超越常识的想象。那么这么个无边无际、无所滞碍、却局限重重、细枝末节缠绕的世界中，我们究竟以什么为尺度，究竟以什么为标准活下去呢？王勃迷茫，作者本人当然也没有答案。答案，自然存在于各位自身。在与世界交融、却也独特的时间与故事线中，我们以自己的眼睛，去体历各自不同的悲欢离合，阴晴圆缺。

秋水翁也许指代的是，超脱俗世的愿景与智慧的方向。而落霞，则映射的是王勃本人的一部分。这个在柳树上放纸花的女孩子，自然是白费力气，而赋文写诗，自然也是白费力气。落霞，是王勃对于生与美依然抱有憧憬的自己。

当落霞在草阁中为王勃翩翩起舞时，那墨色的花朵从王勃的衣衫上浮现了出来，化作一只只白鸟，伴随着落霞而舞蹈。不再孤独，因为王勃的生命，他的才气，终要为自己而挥洒，他的笔也终将为自己而书写。音乐戛然而止，丝竹断，落霞命在旦夕。要起一夜七百里的大风，只有大风，才能将他送到南昌滕王阁，赚得黄金百两来救她（他）的性命！

可是无风啊，秋水翁说，“去问你那个纸美人吧，她飞了，你也能飞了。”，纸美人，终于飞上了天空，大风也终于将王勃送到了他的命运之地——滕王阁。

阁中帝子今何在，

唯有长江空自流

那才华在消逝！落霞在死亡！王勃梦见墨色花朵在身边缓缓褪去，这是他对于生命的最后一搏，用仅存的一只秃笔，用仅存的锋颖，写出你的一生吧，写出那孤鹜在湖中的悲鸣。即使没有了墨色的花朵，你也能将衣袖比作双翼，化鸟而飞，与天边之落霞，飞翔在滔滔秋水的无垠时光。在高亢激烈的琵琶心曲里，将一切凝结在这首为自己而歌的赋辞之中。

附上《滕王阁序》

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。 时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。 披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。 遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？ 嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！ 勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？ 呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

关于他的死亡，改日再写吧。

有一段微博上经常有一个话题，大概是上学读书时不知好在哪里，现在读来觉得特别好的句子？ 看下面网友的答案，其中必有《项脊轩志》里的“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。” 这句话学的时候年龄小，未必懂得其中深意，现在读来确实是既心酸又感动，明明是家常话，一细想都是深情啊。 可是每每看见这样的话题，总会想起来王勃《滕王阁序》里的“勃，三尺微命，一介书生。” 我觉得这九个字才是学过的最心酸的一句话。 看《航拍中国江西篇》里讲到滕王阁及《滕王阁序》时，弹幕里有人推荐电影《王勃之死》，本来对这种风流倜傥但命途多舛英年早逝的才子就会多看几眼，所以就去看了。 电影是老电影，演员没有熟悉的，有一些生硬的地方，但电影里最灵光的地方是意境美和配乐。 电影里最有意思的场景就还原了王勃写《滕王阁序》时的画面。 为庆祝滕王阁新建成，阎公在重阳节宴请宾客，让大家为其作序，其实这个阎公早就让他女婿写好了文章，准备在宴会上一战成名。众人假意谦让，不料王勃提笔就准备写，现场气氛尴尬。 这个阎公就生气了，有意为难王勃，讽刺王勃“以假寐打腹稿”闻名，并让人给搬来了榻，说让王勃休息片刻好好构思自己先行告退。（不到三分钟就打脸） 阎公坐在里屋听书童（称书童是因为我觉得这个人很厉害，不能随便叫做小厮）汇报王勃写了什么。 从初开始的“南昌故郡，洪都新府”，阎公说“去、再报，老生常谈耳”，他女婿还酸酸地说“看来久享盛名之人，十之八九不副实”； 到“星焚翼轸，地接衡庐”，阎公说“此乃故事也，不用报了，不用报了”，阎公一副这个王勃也不怎么样的表情； 到“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，阎公就改口说“快传，快报”，所以说书童还是挺有文化的，明明不让你报了，看到写得如此精彩还是来报了~ 到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，书童见此流传千古的句子鞋都跑掉了激动地去报给阎公的，阎公沉吟片刻说“此二句，真乃千古绝唱”； 然后阎公就笑盈盈地走出来说“失敬，失敬”（阎公你脸疼不疼？） 另外也还原了“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”中“空”字的逸闻趣事，就不剧透了。 古代文学老师说，阎公前后态度的变化在唐代到最后大家还能一起把酒言欢畅意抒怀，换到现代文人相轻的对比，估计有生之年都不会聚在一起。 可惜，写完《滕王阁序》王勃的生命快结束了，电影也快结束了。 上图电影里的画面，像不像一副充满故事感的山水画卷？是不是意境美构图美?(原谅我截的渣像素的图） 其实，《项脊轩志》里还有一句写得特别好的，"三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。" 晚安，夏日良夜都珊珊可爱。