天道

王志文左小青主演的电视剧《天道》，一些台词值得思考，但不妨碍它仍然是一部烂片。是另外一种版本的爱上霸道总裁的故事，不过主要不是为了满足少女的白日梦，而是为了满足中年油腻大叔的意淫。广大男观众在B站点开此剧的那一刻，无一例外都会被360度无死角的完美男神丁元英灵魂附体，产生强烈的角色代入感，极其上头。 当丁元英携德国私募基金在中国资本市场大杀四方赚得盆满钵溢时，他是高瓴资本的张磊； 当拥有德国永久居留权的丁元英又心生恻隐的停止在中国股市割韭菜归隐古城（看样子像是保定，路边摆摊的有驴肉火烧什么的）时，他又摇身一变，成了唱着我的中国心的张明敏； 当丁元英为父奔丧力排众议不惜背负不孝骂名也要坚持拔管时，他是特立独行的孔北海； 当丁元英为挚友韩楚风分析正天集团夺嫡形势时，他又成了《雍正王朝》里神机妙算的四皇子胤禛的幕僚邬思道； 当参与正天集团夺嫡果然得手的韩楚风和他共饮庆功酒时，他成了横眉怒目的传统文化批判者周树人； 当顶级音响玩家丁元英被菜鸟发烧友缠住讲述不同版本的《流浪者之歌》时，他是《局部》的主讲人陈丹青； 当丁元英被乡村野夫逮住灌酒时，他是执拗怪诞，却又出口成章的徐青藤； 当丁元英幕后遥控欧阳雪在股市上牛刀小试时，他又成了操盘高毅临山1号的冯柳； 当丁元英对芮小丹发乎情却止乎礼时，他似乎又是洪晃吐槽过的扭扭捏捏的奇葩男导演陈凯歌； 当丁元英和韩楚风上五台山与智玄大师参禅论道时，他似乎又成了天赋异禀无师自通参透儒释道三教的六祖慧能； 当丁元英组织起一帮农民对行业巨头林雨峰的乐圣公司发动奇袭时，他又化身成了带领拼多多从五环之外杀入城市的商界奇才黄峥…… 用我经常拿来调侃人的著名军事家科学家郭德纲那段贯口来形容，丁元英可谓是“上知天文、下知地理、中晓人和，明阴阳、懂八卦、晓奇门遁甲，还会七十二变”，是百年难遇的武学奇才。这哪里是什么丁元英，这分明是文艺复兴一代巨匠百科全书式天才达芬奇在中国的转世灵童。那沙漠骆驼怎么唱来着：“什么鬼魅传说，什么魑魅魍魉妖魔，什么潘驴邓小闲，什么肖战王一博”，统统给我起开、边儿去、滚粗！我们只爱丁元英。 李诞曾说，毛不易的《消愁》，不过是朋友圈的一种装修涂料，不管你的上司平时多么油腻、猥琐、恶心，大半夜转发一曲《消愁》，他就似乎还是曾经那个少年，没有一丝丝改变。王志文主演的《天道》，也有类似的功用，它是秃顶油腻的中年男人私下观看的另一种风格的小电影，疲惫时进行自我心理按摩的大保健，跟穿布鞋、戴手串、盘珠子互相搭配相得益彰，汇成中年男人无奈的鸣响。

《天道》这部十一年前的神剧，放在今天依然可以被称作经典。二十四集，短小精悍，豆瓣评分高达9.1。这部剧播出时并没有引起轰动，但看过的人无一不被其中的思想所震撼。

从观看量来说，它是小众的。由于内容的深度，注定它不会有一个吸引大众的卖相。参演的都是老戏骨，题材也不是言情，它旨在探讨文化背景对人的影响，探讨哲学和宗教，乃至探讨一种纯粹的人生观。

它改编自小说《遥远的救世主》，原著本就呈现出了一种居高临下的睿智，被誉为“一部可以傲然独尊的长篇小说”。电视剧略有删减，但也不改其质量与水准。

主角丁元英由王志文饰演。他是一个游离超脱于世俗之外的奇人。他自称是个“小混混”，但却常常作为商战中的组局人，事无巨细地操控着一切。他拥有着不同寻常的价值观，看问题的角度和格局也与常人不同。

• 首先，他质疑传统文化中的弱势元素。

他认为，透视这个社会，要通过三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家、民族，任何一种命运归根到底，都是文化属性的产物。

强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这就是天道，不易人的意志为转移。

一个国家之所以穷，是穷在思维上，穷在依赖强者，穷在期望救世主上，这是渗透在一个民族骨子里的价值和判断。

他自己已经察觉到文化对人的影响了，可自身仍然无法彻底摆脱这种弱势文化。所以他选择离群索居，参悟文化属性，反省自身。

如今我们讲“马太效应”，穷者越来越穷，富着越来越富。我们也讲二八法则，八成的财富集中在两成人的手里，这对应的，也是文化的产物。

天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。

• 第二，他质疑养儿防老的观念。

在他父亲脑溢血住院，医生说抢救过来，也大概率会是个植物人。他非常冷静地问：“那怎么才能让我父亲死。”

他近乎冷血的理智让自己的哥哥和妹妹都无法接受。他哥哥说要分摊父亲的医药费，他说他可以承担。他哥哥生气了，觉得自己受到了侮辱。

他说：“只要知道父亲是自己的父亲，就不需要分摊责任，讲公平。如果妹妹一个人在照顾父母的时候，也在想分摊和公平，那父母就没有人照顾了。”

他哥哥说：“妹妹照顾父母，将来遗产都是她的。”

他说：“那照你这么说，没有遗产的父母就应该被扔到墙头上不管了。讲责任本来即就错了，在孝顺上加个美德就更错了。血缘关系，本就理所应当，本该如此。”

如果父亲注定救不回来，他会选择拔管子。他哥哥说拔管子不孝，他说，如果孝顺是以父亲在生理上的痛苦和失去尊严为代价，那他宁愿不孝。

他说，如果养儿是为了防老，那么父母就是天然的债权人。每个儿女都是为了还债，直不起腰来。而老人如果一直想着回报，就会心理不平衡，觉得自己吃亏了，心理就越苦。这就是我们这个民族直不起腰来的原因。

• 第三，他质疑自身的局限性，且不谈爱情。

他的助理评价他：“不管他表面上如何尊重女人，他骨子里都是害怕女人的。害怕就是鄙视。我见过他前妻，他前妻对他的评价是，他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔都渗透着对于世俗文化居高临下的包容，包容到不屑于和她讲道理。他身上没有女人想要的东西，作为伴侣，他不划算。”

这部剧的展开，却是从他遇到了一个例外的女人开始。左小青饰演的女警官，打破了他的平静，也打破了他对女人的鄙视。她就像天国的女儿，纯粹而充满朴素的智慧。

女警官芮小丹，向他索要了一样特别的礼物：一个神话。让一个贫困村脱贫，打破天道，劫富济贫。”

他们在王庙村组织了一个项目，把制作音响的各个关节分摊给农户，农户之间现金交易，靠市场自发的调节来控制价格和质量。

但仅仅这样还不够，他们必须用制作出来的产品，在音响市场上撕开一个口子。所以丁元英给音响市场的龙头企业设了一个局。

先以高端国际化的产品包装，以及质量鉴定，让对方相信自己的产品成本很高。他们又提出和该企业合作，购买一些配件。该企业出于轻蔑，不仅同意了，还主动加大了订单量，附赠在各个媒体上帮助他们宣传。

在后来参加展会的时候，他们却拿出了一个低得看上去不合理的价格，打响了名声，冲击了对方“高性价比”的标签。

所以该企业状告他们，违反了竞争法，采用低于成本的价格，破坏市场，不正当竞争。

所有媒体和同行们都等着看他们输，但结果出乎意料。所有人都没想到，看上去高端大气的“格律诗音响”，居然是在农村里，由农户们生产出来的。农户之间签订了协议，一层一层完成了产品的制造。产品的成本，低到了所有人的想象。

最后法院宣判，这是一个扶贫的项目，判定格律诗胜诉。而农户们也愿意为所有大企业提供产品，而不仅仅是给“格律诗”，最后王庙村成功实现了扶贫。

丁元英说，如果一开始就给他们钱，那他们就会永远指望救世主，指望靠他这个“奇人”来拯救他们的贫困村。只有把自己拎出来，当一个局外人，让他们能够自己靠自己的双手脱贫致富，这种“脱贫”才能够长久地坚持下去。

他深知弱势文化的影响，所以从一开始，就颠覆了村民对救世主的指望，制造了一个可以独立运行的循环，把改变命运的机会，放在了农户们自己的手里。

“格律诗公司”只是一个桥梁，并不是他真正的目的。他不是想开公司做管理，而是单纯地、实事求是地为了扶贫。

在他组这个局之前，有三个音响发烧友，想要抱他的大腿，入股这个公司。他同意了，却没有告诉他们自己的全盘计划。

最后在音响龙头企业要和格律诗打官司的时候，那三个发烧友选择了退股，半途而废，把股权转让给了董事长。董事长虽然是个无依无靠的女性，但是她一边哭一边咬牙签了合同。她也以为自己要亏得血本无归了。

当真相大白，这盘棋的真相被揭开的时候，那三个发烧友悔之晚矣。其中有一个还满是怨念，认为董事长和丁元英联手欺骗了他们。

这就更验证了丁元英的理论。给某些人一个扒在井沿上的机会，对他们而言未必是好事。因为即便有一个救世主给他们依靠，他们的短视，愚昧，也会让他们被眼前的事情局限，打回原形。

他们以为抱住了丁元英的大腿就可以改变命运，却没有能坚定地把这个大腿抱下去，碰到一点风险，就想着保本，退缩，安全，稳妥。

丁元英站在操盘着的位置，把每一步要做什么，每一步要发生什么，人性的变化，事态的发展，都事无巨细地想到了，并且牢牢抓在手里。目标明确，手段雷厉风行。

然而这部剧中，能让人印象深刻的，绝对不只是主角丁元英，还有所有的女人们。

比如“当生则生，当死则死”的女警官芮小丹。她天性洒脱，悟性非凡。她不懂得什么文化属性，哲学，宗教，只会率性而为，坚持理想。她原本可以从事德语相关的工作，可是她选择了自己的理想，当一个警察。

哪怕父母反对，男朋友也觉得女人当警察太危险，说世界上不缺一个警察，但她却热爱自己的职业，毫不动摇。

她不想丁元英那样多想，却像“天国的女儿”一样纯粹。坦坦荡荡地爱，以一腔孤勇生活着。像爱一个孩子一样，疼惜着自己的爱人。像一个勇士一样，奔赴在除恶扬善的事业里。她有着对美的感悟，对生命的热爱。这些都是她与生俱来，浑然天成的品质。

而女配角肖亚文更是魅力十足。她身上的理智，判断力，和对自己的定位，都是令人敬佩的。

面对丁元英，她说：“动过心，可他身上没有女人想要的东西。他是个鬼才，只能定位到合作伙伴这个位置上，才能谋求更多利益。”

在三个投资人撤股，形势严峻地情况下，她坚信丁元英的能力，选择了向董事长买入股票，逆风而上，最后成了“格律诗”真正的管理者。

她目标明确，理智冷静，能够做出对自己最有利的选择。而且为人处世，言谈举止，每一个细节，每一句话，都值得推敲。

对于感情，她也标准明确——“只要他能糊弄过我就好。”其背后是一种自信，也是一种现实的妥协。

这些女人巾帼不让须眉，从她们身上，我们可以看到另一种入世的人生观和价值观。

这个世界上没有救世主，没有神，只有规律。遵从规律，规律就是道。掌握事实规律和自然法则。凡人也会成为他人眼中的“神人”。

而在“天地无情，以万物为刍狗”的规律里，我们依然可以见证人性中纯粹的光芒，依然可以看到人与人之间的温情。这就是我们凡人所能达到的最高境界。

芮小丹的爱成就了丁元英缺失的温情。而丁元英又以一份特别的礼物，让芮小丹对于这个世界的规律有了更高层次的理解。这份感情，又何尝不是神性与人性的互补呢？

这是一部被低估的影视作品，每一个角色都可以写出一篇深度的分析，每个人身上所体现出的人性的光辉或者卑劣，都是值得深挖的。

作为影视剧中的遗珠，它需要我们多一点耐心，来投入地去看待其中厚重的底蕴。它放至如今依然不过时的思想，商业思维，看问题的角度，乃至其中蕴含的智慧，都值得反复品味，仔细推敲。看过它，是一种幸运。

这部电视剧其实是挺难拍的，没有大众喜闻乐见的一团和气基调，没有好了伤疤忘了痛的阿Q精神麻醉剂，没有无病呻吟的搔首弄姿，没有把荒诞当奇迹的雷例疯行。有的却是探寻精神家园过程中踯躅独行的孤苦、自我认知过程中挣脱传统文化桎梏的逆鳞之痛，测试自己与世俗观念中非理性的疏离，以及由此而产生兔死狐悲之困，独立高处的寒冷、痛彻心扉的理性坚守……我认为电视剧已经拍出了小说作者想要表达的思想精髓。在当下喧嚣和浮躁的影视市场，这样一个小众的、特立独行的电视剧能拍出来已经很不错了，不知道主创要面临怎样的成本和口水压力，仅凭这份勇气和责任就应该赞一个。 但相对电视剧，我还是更喜欢小说。个人认为，不管看没看过电视剧，都应该静下来通读一遍小说。不是说电视剧拍的不好，只是电视本身固有的画面感特质冲淡了小说原有的想象空间。其实我也是先看的电视剧，后看的小说，哈哈。 感谢整个创作团队，感谢小说作者。以下是电视剧《天道》经典台词+小说《遥远的救世主》妙句摘抄。我把电视剧和小说都放在一起列出来了，所以小说里的可能在电视剧找不到。 如果照顾父母，是以接受遗产为前提的话，那没遗产的父母就该扔墙头上了？讲责任本身就已经错了，说孝顺再加个美德就更错了。那应该是血缘关系的本来，本该如此。（第3集） 如果我孝顺的口碑是以我父亲的痛苦和尊严为条件的话，那这样的口碑我情愿不要。（第3集） 如果说养儿，就是为了防老，就别说母爱有多伟大了。您养来养去还是为了自己，那是交易。（第3集） 养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比海深，你永远想的就是还债报恩。所以这种文化就让每个人都直不起腰来。你看这个民族就是老弯着腰。而老人越是觉得养儿防老，就越容易觉得吃亏，心里就越苦。 （第3集） 对传统文化的成见，已渗到骨子里去的人，自然会做出让常人看来离经叛道之事。（第3集） 从心理学的角度分析，越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。（第3集） 他的每个毛孔里，都渗透着对世俗文化居高临下的包容。（第5集） 是女人就有贪、嗔、痴。没有贪、嗔、痴的女人是天国的女人。（第5集） 这个年代，执着于出人头地并不难，难的是不执着于出人头地。（第5集） 透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。支配人的价值取舍行为的那个东西就是文化属性。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，不以人的意志为转移。（第7集） 强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。（第7集） 精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。 文明，对于不能以人字来界定的人无能为力.（第7集） 《圣经》的理由是：因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？（第8集）” 如果神计划管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。（第8集） 《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？（第8集） 不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。（我本人比较喜欢的一句话）（第8集） 你实在，除了钱，看什么都没价值。 这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。（第9集） 感情这事不能证明，证明本身就是对感情的一种亵渎。 咱们翻开历史看看，你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。这个，就是你们的救世主。如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。（第10集） 所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃（第11集） 佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。　　　　　　　佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。（第11集） 传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己，所以就只能在精神上跪着。（第11集） 传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。（第11集） 佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度。（第11集） 传统文化是皇天在上的文化，是等救世主、等着施恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。（第11集） 人家男人凭什么要养活女人？就是因为女人能让男人那个。我看过那种片子，男的使劲，女的叫唤，女人跟男人讨点吃穿还真不容易。女人为什么害怕第三者插足？就是因为她的那东西无效了，人家的那东西有效了，那东西得有效才能当吃当喝。…………你那还是嫁吃饭的观念，你认为男人靠不住，也不想为孤独去冒生存风险，吃饭毕竟比上床重要。当女人不需要通过支付性去换取生活资料的时候，当男人不需要支付生活资料而征服女人的时候，那时候你就愿意上床了。（第12集） 天是什么？天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者……一句话，天是道，是事物规律和自然法则。参禅悟道至天人合一的那种境界，就是天国。道法自然，不具美丑善恶的属性，有美丑善恶分别的是人，不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人，是没有人的贪嗔痴的女人。天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的人才可能演绎出的爱情。（第13集） 不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。（第18集） 只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。（第18集） 原来能做到实事求是就是神话！原来能说老实话、能办老实事的人就是神！因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。这个世界怎么了？（第19集） 这世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。（第19集） 当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。（第20集） 她当然可以打电话向丁元英请教，但必须得是经过她思考而不得其解的时候。她觉得，她能争取到一个可以通过请教和询问帮助她判断事物的朋友就已经很幸运了，而越是这样，她就越需要让朋友对她有信心。（第20集） “小姐，我能请您喝杯咖啡吗？”“喝杯咖啡倒也没什么，然后呢？”“然后就闲聊聊。”“然后就上床了，不然您大可以秀色可餐。您看，一杯咖啡承载着这么伟大的使命，您还是留着有的放矢吧。”（第20集） 她静静地坐了3个小时，3个小时之后她得出了一个判断：格律诗的生产成本对伯爵公司可能有潜在威胁，伯爵公司此举只是虚晃一枪而已，意图不在于收购，而在于接近、了解。她觉得伯爵公司给她上了一课，题目叫：居安思危。（第20集） 当生则生，当死则死，来去自如。丫头，不简单哪。（第22集） 您根本不了解小丹，而您凭借的也仅仅是血缘的权利。（第23集） 元英是明白人，应该知道你早晚要去找他说道说道。我要通知他，无非是让他有个应对，这对你对他都不尊重，还是让这事保持它本来的面目比较好。（第23集） 生老病死，有谁因为怕就躲过去了？（第24集） 你不缺杀我的心，缺一个杀了我还不影响你自我评价的理由。如果我说料到了，你就用开枪证明我判断的错；如果我说没料到，你就用开枪证明我撒谎的错。（第24集） 杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。（第24集） 法律是社会道德的底线，是解决最基本、最表面的问题，不解决文化的根本问题，文化的问题只能由文化的觉悟解决。一个民族的文化属性就是这个民族的主，主宰着这个民族的文明、荣辱、兴衰。一个民族最强调道德的时候，正是这个民族道德最沦丧的时候。（第24集） 法律治标，文化治本。法律对于滋生法律的文化土壤无能为力，对于越过法律潜入文化土壤地带从事更大损害、更大掠夺的行为无能为力，法律是维持社会秩序的最后一道防线，是最软弱、最无奈的强大。法律的神圣是缘于道德文明的崩溃，关注弱势，激励强者构筑更高的道德平台和获得更大的综合效应，需要相应的社会文化。（第24集） 我们观想一个由人民政府制定了一个允许人民富起来的政策，如果这个允许人民致富的政策是这个政府对人民的恩赐，那么所有因为这个政策挣了钱的纳税人无疑应该对这个政府感恩戴德。如果这个允许人民致富的政策是这个政府本该如此作为的天职，那么所有因为这个政策挣了钱的纳税人就无须对这个政府感恩戴德，而是满意。如果用纳税人的钱帮助弱势群体，纳税人的荣誉、价值怎么体现？弱势群体应该对谁表示感谢？这个恩德应该记在谁的账上？纳税人是应该感恩戴德，还是应该享有荣誉？纳税人有没有可能在解决了自身的生存之后再去追求更高的生命价值？（第24集） 构筑强者的道德平台是一个复杂的社会工程，道德平台太低，势必挤压弱势群体的生存空间，而过高的道德平台又必然存在两个问题：首先是很少有人能攀援上去，没有可操作性。其次是过多的帮助不利于社会进步，弱势群体得到的输血越多，则自身的造血功能就越差，就越接近死亡。道德平台理想的高度，是优胜劣汰的法则与人人平等的道德两者之间的平衡。主流的文化，是优胜劣汰的文化，是不给落后观念生存空间的文化。然而，如果不关爱弱势，道德还有价值吗？等级是客观存在，如果我们连等级的存在都不敢承认，社会又怎么可能去建立一种更高级的道德文化？如果没有个体的文化价值的量变，又怎么可能会产生民族的文化价值的质变？（第24集） 计划经济的弊端在于社会为弱势文化提供了生存、繁衍的温床，解决这个问题主要依靠政治理想的教育。市场经济的弊端在于产生贫富两极分化以及由此产生的社会矛盾，解决这个问题主要依靠社会利益调节机制。计划经济制度，政治是人的最高价值，获取社会财富和社会地位的惟一通道是首先得到权力。市场经济制度，经济是人的最高价值，获取社会财富和社会地位的通道多种多样。获取平等的社会值，就必须付出惰性的代价；获取活力的社会值，就必须付出等级的代价。这是由人的自然属性决定的，这就是天道，就是客观规律，而社会利益调节机制的制定则有赖于强势群体的道德价值指标和对社会稳定的天然需要。（第24集）