有一句话这样说,这个世界上只存在两种人,一种是偷窥狂,一种是暴露狂。这两种人缺一不可,且需要相辅相成,少了谁都不行、如果没有了偷窥狂,那么暴露狂的存在就没有了意义,因为没有了观众,如果没有了暴露狂,偷窥狂还要去偷窥谁?当然,我们今天给大家推荐的电影讨论的并不是这样的问题,而是说要站在这个问题面前看别的,比如说这个世界的依存度。社会是不是相辅相成的?
《北方小镇奇谈》讲了这样几个故事,荷兰的北方有一个小镇,小镇原本一片荒芜,然而当地产商开始在这个小镇上开发房地产后,陆续地搬来了几家住户。说是小镇居民实际上总共不超过十户人,说是一个小镇,实际上不过是两幢相向而立的房子,四周一片荒芜,除了一个非常规整的小树林。
小镇上有这样几个具有代表性的人家,有着虔诚基督徒的妻子以及有着欲望非常强烈的屠夫丈夫的一家,当然,他们的小儿子崇拜的是一个刚果军事领袖。这一家是整个小镇的核心,还有一户人家的丈夫因为生理原因而不能有孩子,因此他只能将希望寄托在护林员这个身份上。他经常拿着一杆枪去守护小镇外的林子。教师兼职着摄影师,他给孩子跟小镇上新来的居民们带来希望,但这种希望很快地就被小镇的实际情况击垮了。
小镇上还有一个邮递员,他邮递着小镇居民的梦想同时邮递着小镇居民的秘密,屠户家的小孩跟邮递员是好朋友,而小镇的宁静也因为外来了一个真正的黑人而彻底的被打破了。
如果从相互依存的角度去看待这个小镇,我们就不难发现期间的所有的关系都有着一定的关联,一旦其中的一个环节出问题,小镇上的居民,只要在这个关联链条中就难免受到影响。
黑人的到来打破了小镇的宁静,原因在于黑人原本是屠户的儿子想象中的角色,这个角色一旦出现在现实中,就无异于给小镇增加了一个新的元素,而这个新的元素是没有任何与之对应的关系的,小孩虽然喜欢刚果的一个黑人领袖,但这种喜欢并不是在现实中出现的,小孩的喜欢是虚拟,而不是现实中真正的黑人。因此,这个黑人的出现一定意味着另一个角色的离开。
毫无疑问,这个角色就是邮递员。以往,邮递员在窥探别人秘密的时候,是非常机警的,虽然护林员几次看到端倪,但却无法真正的抓住邮递员,但是在黑人到来之后,邮递员却被抓了个现行。于是,他只能是选择离开。
离开了这个世界的邮递员并没有让这个小镇重获宁静,因为此时此刻的黑人需要应付的就是护林员。护林员因为黑人的到来而失去了自己的眼睛,这让原本就脾气古怪的他变得更加的易怒,妻子屡次求欢,黑人不断挑衅。护林员在出院后即使有机会杀死黑人但却在最后时刻放弃了。他最终将自己的妻子“赶走”,而自己也因为失去了妻子的庇佑郁郁而终。
屠户有着旺盛的精力跟欲望,但是自己的妻子却是一个被基督教蛊惑了的禁欲者,屠户因为过剩的精力无法满足而将希望寄托在除妻子以外的其他女人身上,于是,悲剧就发生了,妻子因为所谓的虔诚而走上了禁欲甚至是节食求死的道路,小镇上的其他基督徒们对于屠户的妻子十分关注,甚至远在千里之外的主教也慕名前来为其洗礼,最终,屠户彻底的崩溃了,而自己的儿子在亲眼目睹了父亲的暴行之后也崩溃了。小镇的动态平衡被打破了,原本循环着的体系也崩塌了,就在这个时候,邮递员回来了。创作者此时此刻给观众们埋下了一个伏笔,同时也让观众们在思维混乱的时候有一个冷静的思考。
本片看似复杂,实际上在阐述一个简单的社会道理,这个社会上的一切都是处于一种平衡状态,这种平衡状态是需要相互依存的,如果没有了相互依存的关系,那么平衡必然被打破。因此,小镇之前的怪异却可以进行下去的动态平衡最终却因为整个环节上的一个角色的缺失而彻底丧失,这就是平衡存在的意义,同时也是我们努力维持的社会关系。
假如黑人没有出现,屠户的妻子没有绝食,而护林员也没有发现邮递员的秘密,小镇上的所有人都还可以继续维持着这种微妙的平衡,然而黑人出现了,外来的因素彻底的影响了整个小镇,于是,平衡被打破,所有的一切都失控了。而当邮递员重新回来这个小镇,或许变化会因此而诞生。
相互依存的关系需要我们正视整个环节中的每一个人,看似可有可无的人或许会在下一刻摇身一变成为撼动整个大厦的力量,我们能看到表象,更需要看到内在的真实模样。
……
你好,再见
今天介绍一部非常冷门的邪典(cult)电影。它有一种原版格林童话的暗黑气质,一部反乌托邦的先锋派(avant-garde)荒诞主义电影《北方小镇奇谈》。此片被很多圈内人士认为是亚历克斯冯华麦丹导演最佳作品。 我不喜欢诸如人性之恶,人性的阴暗面这类词汇,因为对人性的描述不应该含有道德评判的色彩。就像不能单纯地把某一事物归类为二元对立的好与坏等等。人性就是人性,就是你生而俱来带有的东西,你应该正视它,而不是逃避与粉饰,本片导演华麦丹就把生活本来样子,精加工按比例缩小之后,通过这部电影呈现给大家。
【鹿之山】【全网首发】荒诞主义的暗黑童话《北方小镇奇谈》:它道出了人性本来的样子_哔哩哔哩_bilibili
豆瓣上的电影介绍会给人很大的误导,而这误导主要是来自介绍中对黑人角色在电影中所起到的作用的强调。这部电影更像是拼贴版一样的一部作品,黑人涉及到的内容仅仅是其中的一部分,而真正把所有零碎的线索穿在一起的是屠夫一家三口:Thomas对来自刚果的黑人政客的执迷以及他与白衣女子的暧昧;屠夫受压抑的性需求,以及由此而激荡起的波澜;主妇对信仰的虔诚,以及置一切不顾惟信宗教的献身精神。尽管小镇很小,只有一条主路,但是真正推动情节发展的场景似乎都集中在那个小树林当中。而这一切都很像是法国的荒诞戏剧,或者也可以说这是“卡夫卡式”的,尽管卡夫卡的作品中不具备这部电影的幽默感。电影中另一个很重要的人物或许是邮差,毕竟是他不在镇上的那段时间内小镇乱了秩序,发生了一系列的怪事。
尽管对这部电影的“理解”不应该是传统意义上的“理解”,但是影片中那个神秘的白衣女子实在令人费解:在她被猎人误杀之前,一直以为她是仅仅存在于Thomas脑海里的幻想。另外扮演猎人的演员与扮演屠夫儿子Thomas的演员或许在银幕下是真父子吧,他们都是姓Lucieer。
很多人不爱看荒诞派戏剧,最大的原因可能是大部分作品的表现形式过于枯燥,但《北方小镇奇谈》却是个例外,它荒诞却不晦涩,用诙谐包裹着尖锐,算是一部难得的颇具可看性的佳作。导演华麦丹巧妙的将电影场景设置在一个被建筑商遗弃的烂尾社区,两排平房面面相对,一片树林整齐得诡异,这两块便组成了这部电影所有的格局。正是这怪异又一目了然的格局,让每个住户的隐私统统无所遁形,他将那些平时深藏于高墙厚砖之后的羞于告人的秘密赤裸裸地曝光在街坊四邻和观众眼前。在这方局限的空间内,华麦丹就如同《模拟人生》的资深玩家,用极简单的元素将性与欲望、信仰与伪装、压抑与天性堆砌出一个微观小世界,用寥寥几扇落地窗户却能构建出人性百态。
分析具体人物之前,先说下男主角托马斯的偶像,也是电影里贯穿全片的名字——卢蒙巴,他是领导建立刚果民族运动党和领导刚果人民反对比利时统治的民族独立斗争的非洲民族英雄。卢蒙巴主张国家独立和统一,奉行反帝反殖和不结盟政策,在他的一生中,曾多次被殖民当局和反对党逮捕入狱,最后惨遭虐杀。他是一个为了民族的自由奉献了生命的人,他是一个打破局势构建新秩序的传奇英雄,而托马斯所居住的正是一个呆板、墨守成规、如同被时间遗忘的北方小镇,小镇里尽是各种压抑而扭曲却又麻木不堪的可怜人,托马斯想要打破这一切,他想要让他的父母恢复恩爱和谐,他想和他的朋友天马行空不被约束,所以为自由而战的卢蒙巴理所当然就成了小托马斯的效仿对象。
在电影中,卢蒙巴的形象被拆开并投射到了三个具体人物身上,分别是:不走寻常路,同样叛逆的邮递员普拉、被传教士当成异兽豢养多年供人参观的黑人卡夫尔和行踪不定,如同精灵般神秘,却被意外夺去生命的女孩艾格尼丝。而这三人的共同点是他们的活动范围大多在那片树林之中,和无遮无拦的住宅区域相比,树林的能见度显然要低得多,也可以看作是相较于人们可见的外部行为之外,隐藏内心欲望的所在,而树林边缘怪异的齐整也体现了外部行为无奈的制式化。比如普拉,他和卢蒙巴的对应点在于卢蒙巴的第一份工作也是在邮局就职,还有他们共同的反旧秩序的特质。不仅如此,作为一个同样贯穿始末的角色,普拉常常跑进树林偷窥各个住户的私人信件,更展示了人内心的窥探欲。黑人的定位比较好理解,相同的肤色,一样被囚禁,他是促使托马斯救出和心中偶像有类似遭遇的开关并推动剧情的存在,而他在树林中刺瞎了达肯也是推翻强权的隐喻。至于艾格尼丝,她可能是世俗眼中的疯姑娘,不通五常不懂伦理,正因为如此,就像偷食智慧果之前的夏娃,她的行为是全然的天性的释放,作为一个对内心本性无拘无束自由生长的渴望的象征,同被宗教、被舆论桎梏的小镇居民形成鲜明对比,而艾格尼丝的死也与卢蒙巴被暗杀的结局相照应。
托马斯的母亲玛莎便是艾格尼丝的极端反例,她将全副身心交给了圣方济各①,从失去性欲到失去食欲到奄奄一息失去求生欲。炎炎酷暑日,玛莎穿起高领长袍只为拒绝丈夫的求欢;卧病在床时,即使丈夫儿子关怀备至也敌不过饥饿让她产生的幻觉。人一旦入了魔怔,再虔诚的信仰也变成了自焚的火坑,玛莎在步入泥淖的同时也在一点点抛却本性。与她似乎有些同病相怜的达肯的境遇则更值得玩味,通过检测得知无法施孕的他因为内心的自卑导致性冷淡,在闺房中对提枪走马心灰意冷的达肯却有着小镇唯一一张狩猎许可证,我朝太祖有名言:“枪杆子里出政权”,把持小镇唯一一把枪杆的他也就视维护小镇秩序为己任,并乐此不疲地把所有精力倾注于此。看过《死亡实验》的都知道,即使微乎其微的地位偏差也会造成心态的改变,达肯试图将其他地方的失意转移到对枪杆的狂热,或者更直观地说,对权力的狂热上。所以在他失明之后才会格外的歇斯底里和偏执可憎,直至众叛亲离方才释然,只不过一切为时已晚,他的死亡是一种必然,旧秩序的覆灭势在必行。
不在沉默中灭亡,便在沉默中变态。雅各布便极好地诠释了这句调侃,妻子一心侍奉神明拒绝和他发生性行为,雅各布偏偏又是个性欲极强的壮年男子,于是他开始变态地觊觎任何有可能的女性,甚至连挖坑强奸这档子事都能想出来。同邓肯家的状况放一起看,这些矛盾听上去颇戏剧化,却是将平日牢牢紧闭的各个公寓剖开来,用放大镜来检视其中的真实秘辛,谁家的院落都藏着掖着些见不得光的事。另一个在沉默中变态是胖子威利,一个无时不刻想要撞飞托马斯的机车党,他在电影里是个几乎没存在感的配角,事实上也是个被人忽略的弱势者,没有哪个成年人将这么个看起来不聪明又体型笨重的胖子当回事。一个弱势者总是想要找到比他更弱的施加凌辱,因此威利选中了未成年的托马斯,可惜也没捞到什么好,就是不知道能不能就此治好变态的病。
或许有人要问,这个结构如此简单的北方小镇何来如此众多的扭曲的灵魂?首先,小镇处于各地经济科技高速发展的60年代,却偏偏被政府和开发商遗弃在这个人迹罕至的角落,人心自然而然有了怨念。其次,在这样一个透明度极高的住宅区,人的身后总是跟随着无数双窥视的眼睛,他们在等着你出错,或者盼着你有难,藉此可以说长道短或者安慰教育一番。你看玛莎窗前那些日复一日数量递增的诵经的妇人,哪像是在祈祷,毋宁说是在等着教友咽气,好第一时间咏唱哀乐。人们的行为举止被迫如同这平房这树林般刻板、规矩,渴望释放的个性、欲望的自由意志却与之相悖,久而久之,好好的人被麻木地制成了瓮中彘。再者,那些道貌岸然的神父和传教士利用人们对于宗教的信仰,大加敛财这块先不说,成日神神叨叨愚己愚民,使得本就偏僻闭塞的小镇百姓愈加固步自封,低沉压抑。当神父前来探望病中的玛莎时,伸出的手上戴着的硕大的宝石戒指和手指间被雪茄熏烤的洗不掉的蜡黄是对圣痕最大的嘲讽和侮辱。
尽管华麦丹将那么多的不如人意放置在这个北方小镇,可还是在结局仁慈地给出希望:信奉强权的葬身林海,沉溺神旨的似乎也将不久于病榻,黑人乘坐离开的巴士去寻找真正的自由,普拉带着熟悉的顽劣笑容重回小镇。一切秩序随着时间的推进或将慢慢改变,华麦丹将模拟人生的控制权转交给了新一代玩家托马斯,他终究还是把期望与信心放在了年轻人身上,让人不得不爱他的豁达与睿智。
①圣方济各(San Francesco di Assisi,1182—1226,又称亚西西的圣方济各或圣法兰西斯):天主教方济各会和方济女修会的创始人。方济会又称"小兄弟会"。他是动物、商人、天主教教会运动以及自然环境的守护圣人。传说因着天主的圣意安排,在圣弥额尔总领天神的四十天斋期前,天主显现异相,在他身上印下了耶稣受难时所承受的五伤(即双手双脚与左胁)用以感化罪人的硬心,使之痛改前愆而得救恩。圣方济各的圣痕也是至今为止罗马教廷唯一官方承认的圣痕。
男孩的好朋友邮递员偷看别人信件遭猎人举报被抓,男孩的妈妈是虔诚教徒将自己饿死,男孩爸爸和猎人妻子偷情,男孩爱慕的少女被猎人误杀沉尸湖中,猎人被从展览中逃出来的黑人戳瞎双眼却又放弃复仇,最后,冬天来了,猎人冻死在森林中,就在男孩发现湖中少女的尸体伤心不已时,他的好朋友邮递员回来了。
live show
所谓的奇谈也只是生活的本来模样
别致混沌
失望,剧情很普通,人物行为也很无聊,不如《黑店狂想曲》
在诙谐中残忍,这就是华麦丹
相对于「技法」成熟时期的作品,华麦丹早期电影里的「政教讯息」已是「公开的秘密」了。然而,对于「只看自己想看内容」的我们来说,却不一定能「看见」对他者具有启示般意义和决定性作用、貌似「无用」实则「关键」的信息。包括作者本人在内——有如上帝般存在的导演亦不例外。因为,在《北方小镇奇谈》中,有真正「我能看到而你看不到」的「秘密」存在。显然,那片黑森林里藏着所有人的秘密,幸与不幸,唯有能借语言穿梭于人与人之间的信使有机会潜入其中看到人抑或被人看到。彼时,华麦丹显然已把国家权力与艺术特权之间建立起了「对等」关系。为此,他后来的「奇谈怪论」既有《面孔》式的戏谑魔幻,也有其不具备的世俗荒诞。从这个角度来看,他的《博格曼》极可能是对「电影之神」伯格曼的「叫板」或超越性批判:上帝并没有把「特权」赋予某一个人。
导演这是在玩模拟人生么,一条街,两边是住户和商家,周围有森林和车站,就组成了一个小镇,然后让不同性格的人物住进去,故事就开始了,主要角色是两家人,一家人男人性欲强女人受不了儿子爱幻想,一家人女人性欲强男人爱打猎然后还生不了儿子,小镇邮递员则扮演偷窥者的角色,有个女精神病人到处游走
它只是拍出了生活本来的怪样子。
和想象中大有不同,没这么奇谈,相反有点实际的东西在里面,隐喻很多。不过呆在这种如同废弃一般的小镇实在要把人逼疯。
5。西欧洼国厌谈
9/10。西欧黑色喜剧,一场彻头彻尾的滑稽怪咖大戏,杳冥诡幽的配乐、油画色的镜头感以及令人隐讳的氛围营造无不显出鬼魅的魔力。华丹麦一开始让故事平凡碌碌的进行,衍生出的却是荒缪无度的各种可能,用尽个人化的冷峻阐释作品里的性与暴力,象征欲望的树林和掩埋罪恶的池塘都酷似他今年的《博格曼》。
华麦丹的作品很挑人,首先得是准文青,其次不能一根筋,第三可能还得喜欢卡夫卡。
一个人的中年危机开始于对合法配偶的求欢失败,一个孩子的童年危机开始于他的父母不再做爱。
片子里面那个骑车追托马斯的胖子演员是一个导演,叫梵高,是画家文森特梵高哥哥提奥的后人。两千零几年的时候他因为拍了一部反映绿教迫害妇女的纪录片,被极端绿教徒刺杀在阿姆斯特丹。
自诩小镇法律化身的狩猎先生,堕入罪恶深渊。从刚果出逃的黑人,囚禁于八角笼里任儿童观赏。性饥渴的屠夫,是展示动物性的移动博物馆。被霸凌的虔诚妻子,祈祷天父降福,却因恐怖幻象而夜不能眠。森林的疯女,仿若闯入文明(或被遗弃)的幽魂。善良的邮差,因窥伺邮件中的淫荡出版物惨遭革职。永远在课堂神游的男孩,对周遭充满困惑,整日幻想成为刚果领袖。这座小镇是世界的浓缩,疑云重重,没有营养且无休无止。而孤僻的森林,成为与世隔绝的禁地,罪孽在大地回响,升起阵阵迷雾。
怪逼的
每次觉得华麦丹的空间还有点意思时,它就开始强行扭曲人物
La géométrie visuelle stylisée qui quadrille les plans apporte une touche surréaliste à ses airs aseptisés de cette communauté en proie à l’inassouvissement. Le voyeurisme ainsi renforcé ne suscite qu’un rire jaune et une ironie mélancolique.
这片子挺屌的。家庭中的妇女角色成为了其他人心目中的圣母。而她又是整个家庭分崩离析的罪魁祸首!细思恐极,稍微联想一下:像不像中国近些年来“感动中国”里面的脸谱人物?