回西藏

平庸之作的平庸之处，其实都是我们国产电影爱好者没有看过十部也看过八部的国产电影的通病。那，《回西藏》这部电影究竟另辟蹊径在哪儿呢？

就浓缩在豆瓣某辣评所说的“主旋律版本Call Me By Your Name”中。Call Me By Your Name，是近年来一部描述同性之爱的经典电影。画面恬淡清新，感情细腻忧伤……好，了解到这两点差不多就够了，因为基本上这两点就是《回西藏》的突出亮点。

在陈国星和拉华加这一汉一藏、一老一少两位导演的摄影机下，西藏的辽阔竟然被拍出来了一种清新感，无论是两人夜里走过的那片被月光照彻还隐隐响起狼嚎的银黑戈壁，还是老孔梦境里久美骑着黑骏马走过的紫色花海，以及两人同心协力争取来的水坝建好后生长出的嫩绿农田……《回西藏》中的西藏美得愣是像从苍凉中长出了一朵小花般触动人心。

还有，很多人已经看够了拔高英雄人物到几乎脱离正常人性的主旋律。在影视剧之外的真实世界中，英雄之所以成为英雄，是因为他们做到了把人当人，绝不是因为他们做到了把自己当作高于普通人的超人。《回西藏》的另一令人惊喜之处，就是把已经盖棺定论的英雄作为一个普通人来表现。老孔，是一个进藏也免不了受高原反应折磨的人，一个不懂怎么吃青稞粉被呛得半死的人、一个手头紧不得不从寄给家人的汇款中抽钱去买种子的人，还是一个死皮赖脸求着救命恩人当自己翻译的人，一个会在玩幼稚的拍手背游戏时欺负木讷朋友的人……于是孔繁森，已经不仅仅是出现在事迹材料中冷冰冰的三个汉字。

也许，就是因为这类英雄模范作为一个常人和他人建立联系（培养感情）的细节太少出现在主旋律人物片中，所以观众感到格外陌生，乃至于产生了“这难道不是爱情（不是）”的感叹。退一万步，老孔和久美一步一步建立起深情厚谊，也就是孔繁森作为汉人干部一步步走进藏族百姓心里的缩影，哪管它是爱情还是友情，总之是情就好。

《回西藏》的英文译名叫做 Kong and Jigme。语言的转换是奇妙的，让个人回归于个人，你是你、我是我、他是他，我们是 Kong和 Jigme。剥去中文世界政治、民族和文化加诸于孔繁森身上厚重复杂的意义，很开心能从一种新的角度看到老孔。

去岁九月在西藏， 今朝梦回《回西藏》。 上一次藏区电影给我的极大惊喜还是《冈仁波齐》，区别是他更像是纪录片的味道、藏民的视角，而《回西藏》是汉族的视角。 1.不同信仰的碰撞，不同文化的包容和融合。 用两个不同民族、不同文化与信仰的人物进行碰撞，先冲突再到认可然后惺惺相惜，宋洋的山东腔和金巴的藏语碰撞的真的很有味道。 ①用金钱补贴藏民因yi情而死的羊，若在内地好像很平常，但是藏民却理解不了、也接受不了。初用这次矛盾，是援藏干部/汉族文化和藏民文化信仰的碰撞。然后矛盾又很容易的因为曲珍奶奶解决了，就像老孔最后总结的一样“大家目的一样，只是处理方式不同”，需要一些变通，需要一些理解和包容。如果用自己原本的思维认知和信仰去粗暴处理那就无法解决问题，反而会恶化冲突、加深沟壑，就像是拿金钱力挑战信仰力，就像不明诉求而强行干预。 ②久美用寺庙前的角斗、鉴定偷羊贼真假证明了内地人/老孔及过客的我们不懂藏民的信仰。就如《冈仁波齐》里的酒鬼仁青晋美，不管是蟊贼还是屠夫，藏民心中有着天然的信仰与神性的敬畏，初来乍到的老孔和我们理解不了那些人做错事心中的罪责感和救赎。久美那句“这就是证据”，是信仰的点睛之笔。 ③修水坝事件中老年人和年轻人存在着分歧， 老年人认为破坏自然生态，亵渎信仰， 年轻人则认为一本万利、需适当变通。这时候的地理勘测、埋宝瓶就是老孔对地方信仰的一次尊重和包容，用理解而融入的真心就能共同解决问题、办好事情，而不是陷入无休止的争吵。 *总结：去冈仁波齐朝圣是一种信仰，为人民服务也是。 2.隐晦表达的情感与信仰 简约风格的电影，用艺术性非常隐晦的表达他所想表达，又很容易被略过的。 ①久美对片中一藏女有着不明的情愫，只两次凝视楼梯台阶，藏民的信仰大如天，而情感却很含蓄。久美抢过她手中的木板帮她削手板，也未进行只言片语。为什么这位女子一定要去朝圣？还有救赎？怎么结尾两人又突然结婚？就很突兀。我当时不懂，现在懂了。 ②电影临近结尾时火堆旁的两人手心手背的游戏用的恰到好处，既是体现两人不同的性格，也有一层深远的寓意。可以说是“手心手背都是肉”的民族包容，也是同胞情谊。 ③结尾处老孔出发路上做了个梦，是要前往阿里，这是隐喻老孔也用另一种方式在朝圣，他和藏民们并行着信仰，阿里是哪？冈仁波齐，圣地，也是原型孔繁森二次援藏的地方。 ③镜头语言和画面结构的暗喻 曲珍奶奶天葬时，为什么老孔是特意站在崖下仰视的角度，这里可以说是有些不理解或文化差异但却保持敬畏的寓意。而老孔初入拉萨，布达拉宫却没有一个宏伟的甚至正面的画面，这思路在其他平常作品里是无法理解的，影片里的布达拉宫只出现在他们的山路上的远方边缘处。结合结尾字幕处的小画面，你可以理解为映照的是神秘和开放，包容与进步。 电影里的用镜头里人物视角和一些画面色调细腻的含蓄的表达人物心理活动和情愫，有凝视、有仰视、有远眺、有平视等等。 ④藏语中“曲”为佛法之义，“珍”为度母之义。“曲珍”合起来就是法之度母。曲珍”也被赋予了一些美好的寓意，象征着珍贵和高贵优雅，预示着生活的安宁和吉祥。久美则是永恒或不变的意思。 3.梦境为何如此真实？故事到底是真是假？ 信仰孰轻孰重？ ①电影结尾承接开头， 到底是谁救了老孔？也许是神山，也许就是那些藏民的信仰。最后的寓意，是预示他的死亡（这里应该是原型孔繁森第三次援藏前往阿里），见证久美的婚礼或是他的一场梦境，镜头一转到了久美房间床边墙上的诗词藏诗，诗意是生死观，是天葬台。“躯体犹如空壳，何时亡亦无憾。智慧如同金子，惋惜一同逝去。”这里能表达不有同信仰的老孔被藏民信仰感染到的一分，看待生死的启发。 ②还有之前和久美夜里徒步惧怕狼，心里有着一份信仰，可以是对大自然的敬畏，自然就没有了恐惧，而多了一分勇敢。 ③老孔梦境可真可假，寓意我们前面看到的故事也可能都是一场梦，老孔并未相遇相识久美，但又无比真实的是因为曾相遇相识过某个人，和久美很像，只是没有参加婚礼，只是“久美”因为和他一起修水坝没有和喜爱的女子去朝圣，而错过。也可能老孔的久美就是梦后的这个司机，是进藏的感受和信仰力孕育了那场梦…… 4.新鲜的主旋律，以小见大。 ①神性和人性 当藏民老百姓感受到了县官老孔的平视，为民服务的精神，老孔得到了他们的敬重和喜爱，在百姓的眼中，老孔/官多了一丝神性。久珍认可务实的老孔是个好人，更是为村民谋福祉、无私利的官。那是看到了老孔在平视大家、个人随和朴素、工作无私奉献，是这里面的人性。久美也是有才学和个性的，出身不好的他得到了老孔的尊重和认可，所以能报之以李，两人情谊长存。所以两人的不同的神性和人性能得到足够的理解包容，才能让久美帮助老孔架上与藏民沟通交流的桥梁，完成自己神性的工作。 ②平视的主旋律 电影是平视的，导演是平视的，老孔也是平视的，这故事既平视神性，亦平视人性，与之前很多主旋律不同，没有唱高调、眼高于顶、包装大人物等等。他告诉我们，需平视去看待这样一个“异域文化”，去融入其他民族的同胞。尊重当地民族信仰、尊重当地文化，有容乃大。 ③原型-孔繁森 这电影还不去宣发是真实改编，原型是孔繁森， 还故意隐化大人物色彩， 这点属实可贵。用“老孔”小人物以小见大， 这格局和《我本是高山》截然不同。 如果《高山》也这么拍， 也一定很棒。 《高山》总有脱口而出的一些空洞干瘪的口号和鸡血，而《回西藏》还原于生活中的故事本身， 回归了真实，这种真实不是说1：1还原真实故事，而是真实于本土文化、乡土人情、精神面貌、人性本身。 *你去西藏之前没有信仰， 但去了之后就有了 ④前人栽树，后人乘凉 结尾字幕滚动时的花絮是《回西藏》片名真正的意义和结局，是今非昔比；是蓬勃发展；是日新月异，都来自于老孔那些先们辈的栽树，都来自于汉藏一家、多民族一家共同的耕耘和努力，家和万事兴。 4.我观《回西藏》的收获 ①音乐 每一首歌曲和配乐都很好听。 有插曲：《白珍姑娘》西藏拉孜民歌，来自日喀则的民歌。抒发爱意的。 有讲亲情和感恩的插曲：“人生第一顿饭是母亲做的；人生第一件礼服是父亲给的”，虽然听不懂但让坐公车的老孔思念远方家乡的老母亲。 有世界名曲《Danny Boy》/丹尼男孩，稀有的在藏区电影听到英文歌，这首歌本来是抒发父子间的诀别的，然后又像是情人分别，在电影里、深夜的篝火前，让久美唱出了告别之情，像是与老孔告别。 ②让我认识了根敦群培和他的诗 ③我和西藏 去岁九月时，我也还在阿里地区的路上。看电影时让我想起那一晚车子到达日喀则时的印象：焕然一新、眼前一亮、烟火气、祖国建设，是蹦出我脑中第一批的词。因为到了日喀则，我看到了道路宽阔又清洁，路灯杆上全都挂着国旗，街道两边超市和各种商店鳞次栉比。和之前路过的荒凉、人烟稀少截然不同，这里显得很繁华、处处是建设。这让我认识到了我们从拉萨到达日喀则的路、前往阿里的路所承载的非凡寻常的意义。 老孔/孔繁森曾归纳了阿里发展的六大优势：畜产品优势、矿产品优势、旅游优势、边贸优势、政策优势、人口少的优势。 如今，我们可能就只是因为抖音的一个短视频就买上车票直达了西藏，从拉萨到阿里都可以走最新的国道，可以开最好的私家车、也可以包舒适的旅游团，交通住宿餐饮都是如此便捷。不再像老孔和久美那样坐公车会抛锚熄火、只能徒步前行。那都是很多的他们和很多《回西藏》这样的故事，成就了我们如今幸福的一天。 *不敢想象，没有公路的旧西藏，那时的藏民如何翻山越岭、如何磕长头,前人又是怎样修路和生产的。 如今，天堑变通途，朝圣之地亦是旅游圣地，是我们这代人莫大的幸运与幸福，得来不易，感慨万千。 我走过你走过的路，但没吃过你吃的苦。 真的很羡慕那些一生中有在某处抛洒过热血、挥发出人生价值的人。 *老孔，永垂不朽。

这部影片给我最大的触动就是西藏人民的传统和信仰。一位来自山东的青年干部老孔因为高原反应下错了车站，久美就下了他，这是两人的第一次相遇。老孔得知自己的救命恩人与久美打招呼，换来的却是沉默。当老孔第一次到村中解决瘟疫传染问题，由于语言不通，老孔的工作很难展开，这时久美出现了，并且第一次展示了自己的翻译水平。就这样，两人慢慢地由陌生到熟悉再到最后的相互信任。在整部影片中，老孔与久美相互影响着，也都在做出改变。比如老孔由喜欢坐车后来更喜欢骑马，而久美也改变了拍照会抽取灵魂的看法与老孔合照......藏族人的信仰、习俗、理念也穿插与整部影片，久美拉小偷到圣庙起誓做证据；曲珍奶奶病重，老孔本想送奶奶到医院，但是久美坚持尊重老人自己的心愿；处理瘟羊，藏族人民出于对生命的尊重坚决反对土埋......汉族与藏族人民观念的碰撞，着实让我感触颇深。还有一看到影片中的风景，就让我想起狼图腾中描述的草原生活，那种自由的气息深深吸引着我。

“躯体犹如空壳，何时亡亦无憾，智慧如同金子，惋惜一同逝去”，看完影片，回味无穷。

本来对这种民族主题电影不是很感兴趣，但沙丹老师诚不欺我，很庆幸没有错过这么好的电影。

观看过程堪称享受，抛开情节逻辑和故事脉络不提，单单藏区风景镜头就足以让我乐意为这部电影打上五颗星。当然，情节也非常不错，不同于市面上大多民族主题电影，《回西藏》摒除了高高在上的“援藏”视角，不刻意煽情，以一种尊重、远观的态度对待不同民族间的差异。

或许有观众会觉得情节比较平静悠长，不够剧烈和精彩，但映后陈国星导演说，这部电影在剪辑的时候剪掉了几场戏剧冲突较大的戏份，如久美遭遇抢劫，老孔出手相救。就成片来说，我觉得完成度已经非常到位，再加上这些未免冗长累赘，难以免俗。

本片Highlight我觉得是久美在草原上哼唱Danny Boy这段，Danny Boy是一段爱尔兰民谣，讲述的是父子间的感情，诠释了老孔和久美两个男人间互相依赖，惺惺相惜，说不清道不明的复杂情感。

《回西藏》我觉得这部电影要分两个部分： 第一部分是在西藏 第二部分是回西藏 我们重点放在第一部分：在西藏 影片开始提前下了公车的老孔，在高原下昏迷，被牧民所救开始。 电影原型是孔繁森。这个从山东来的干部，又怎么去理解藏族，理解这个高原的文化？ 在岗巴县的县长欢迎仪式下，就因为不懂糌粑的吃法而露丑相。这也算是融入这里的开始吧！ 而那个救他的牧民，后来成为他的翻译，两人在一同工作中彼此成为好友。（久美） 影片中有两个印象深刻的内容： 对于得了瘟疫羊的处理，在孔的意识中认为藏民们是希望补偿，所以不舍得把羊活埋掉。长久的在内地的生活环境下，我想就该是这样。 可后来藏民们，把死羊燃烧，活羊放进无人区自生自灭，这时也出现一个重要的人：曲珍奶奶。 在藏民眼里得瘟疫是羊的命运，活埋掉藏民们是无法接受的，在电影中，我好像明白了信仰到底是什么：不是金钱，不是对那虚无缥缈的抽象，是人们对生命的尊重和敬畏。 包括其中寺院起誓：小偷偷久美的羊和马，被发现，他们所需要的证据不是图像，视频，而是在寺院前起誓。在藏民眼里，寺院就是那个行为准则。这就是证据。 后来曲珍奶奶病了，这是很突出藏地文化不同的一件事：我们对待死亡，好像需要就医，拯救。久美却说：不要去，要尊重曲珍奶奶的选择。老孔请来了医生，却没救活奶奶，孔是没法接受的，默默的望着，久美安稳住他，说：你不懂。 还有另我特别感动的一件事：曲珍奶奶没有家人，她的生活是全村人照顾的。这也可以解释为什么曲珍奶奶能带着大家把病羊解决了。 在那时候的西藏人们更愿意去相信天。 如果讲他们是无知的，我觉得是现代人的一种无知。与其说他们不懂科学，更觉得他们是相信某种东西对生命的选择。现在朝圣依旧存在，是人们对美好的祈福和祝愿。是这里的人们对生命的一种祈祷。他们或许因为迷信，所以更加尊重和理解生命，他们把养的牛羊不只是当做牲畜。所以他们是更通生灵的。 后面有一件就是现代和过去的一个冲突的画面表现：因为旱灾，人们商量如何解决，在老人和年轻人之间就分出了两个声音：老人觉得修水渠是觉得改变自然环境，会得到天的谴责；年轻人则认为修水渠是更好的选择。这是导演表现过去和现代的一个很好的表现吧算是。 整部电影是通过孔和久美的视角来延伸出藏地文化的逐渐理解和认识，没有直接一味去表达和输出，通过具体人和具体事情让观众看到不理解和理解。 电影虽然有些混乱，但这种片子本身就很难完整表现完整的故事，一个小时是不能够表达一个人的一生的。所以在看电影时，我觉得我们应该抛弃对剧情的指责。 孔在日记中，记录了很多次他对藏文化的感动和敬畏。 自己来拉萨这些天，看到了无数来这里朝圣的人们，我始终没有那种感同身受到他们心中所向往的，或许是真的不够了解，我在电影中，找到了一些自己想找到的东西，也让有一种快要找到自己的感觉。 我们所应该相信的是对每一个生命的尊重和敬畏，这才是信仰的本质，在藏民眼里就连每一粒种子都有属于它的生命，丰收都需要祈福。 这里的文化其实有时候我觉得我们到来对他们是一种冲击，我们破坏了一些属于这里的安静，就如同曲珍奶奶对待生命的选择，或许安静的离去要比救活她更伤害他。 第二部分：回西藏 这像是一个收尾，导演用一个梦结束，也意味着这就是对结局一个象征：孔和久美没能好好道别。梦醒了，孔问司机自己睡了多久，司机说三根烟的时间。孔说梦里的画面好真，好像又回到了西藏。 我想这只是一个象征，因为司机最后是开向了公路，那个不知道去往哪里的公路。 单从电影理解，可能没能再回西藏，回西藏也成为了一个遗憾，没能好好和久美道别更是一种遗憾。 片尾讲西藏死后整理东西，久美只留了和孔的合影。 片子很少讲回西藏的事，更多是在西藏。不过这个像是一种期待吧！想让观众体会回西藏的期待和怀念。 片子用两个人物来表达藏地文化的交融，和当年那批来西藏援助的人们的艰苦和挑战。这是一部对文化理解的片子，是民族之间的理解，我觉得这才是这部片子最重要的。 我们不应该总用现代的视角来理解过去的仪式，即便确实存在一些现在看不正确的事，但在那时候，这些仪式却是一种救赎，是人们对美好的所愿。

1.标题为《回西藏》，但并没有围绕“回”这个关键字展开，反而着力刻画老孔第一次去西藏的经历，第二次只是为了展现他去世的超现实画面，不太理解主次。

2.故事前面花了很多情节铺垫让村民埋瘟疫羊和开水坝的艰难，但到了解决的时候好像轻而易举就完成了，而且这过程并没有展现老孔这个角色在其中的重要性，就好像只是因为他出现了，所以问题自然就解决了一样。

3.曲珍老奶奶第一次出现看起来非常健康，但第二次出现就躺在病床上岌岌可危，这过程没有任何交代，就好像是为了让老孔看到藏民对死亡的态度而刻意安排的死亡，她本可以不需要去世，一个工具人的感觉。

4.原本要安排的翻译看起来也很专业，只是在穿搭行为上可能没有那么接地气，但也不至于担不起翻译这个工作，感觉只是为了让久美产生工作危机而生硬搬出的角色，再一个工具人。

5.一开始县长说久美的出生不好，人物刚开始也给人一种一个人在村里游荡的感觉，他一开始就没有工作吗？但他在内地读过书，回会汉语和英语，又为什么选择了回来呢？

6.久美被几个小偷围着威胁的夜晚，为什么老孔可以刚刚好到那里救下他，刚好的时间刚好的地点，只是因为外面打雷下雨他睡不着？

7.五个编剧写出来的剧本还是片段式的，拼接出来的不够完整，一个好的故事编剧越多越好吗？

（仅个人疑惑）

我想谈谈电影里给我印象最深的桥段：在对待染了瘟疫的羊的态度上老孔和村民截然不同：老孔采用科学的态度认为不及时处理将会感染更多的羊，并且告诉村民会有金钱补偿；但是村民却反对埋羊，认为羊有羊的命，他们不会用钱买羊的命。老孔本来认为这是一个棘手的的事情，但没想到村民在一位德高望重的老太太带领下同意了埋羊，而且不要补贴。久美对老孔说，在这里有些方法是行不通的。

在西藏那片纯洁的领域，人民愿意花一两年做一名虔诚的朝圣者，一步一叩首行万里，也不愿抛下信仰做金钱的奴隶。信仰在他们心里大于一切，甚至大于自己的生命。

1979年，汉族干部老孔到西藏日喀则地区支援当地工作，与懂藏汉英三语的“翻译”久美结下深厚友情。 还好，没有拍成那样那样的。 在海拔5000多米的岗巴县村子里，工作和生活徐徐展开，琐碎而忙碌，真实又细腻，那些自然而然的呈现如同茶与乳的交融。 老孔是真正把自己融入这里了。 没想到这么快就看到拉华加导演的另一部作品（与陈国星导演合作）。有拉华加，我就知道这部电影会把镜头对准真实的生活，缓缓道来。 更没想到电影中有一个大彩蛋，竟然看到了阿木（优秀藏族演员卓玛木）。他在其中客串了一位翻译，那种来自拉萨而与岗巴县乡村有所隔阂的感觉，出镜不多却特别传神！ 金巴自不必多说，非常好的演员。每部片子的模样甚至气场都差不多，但就是放在哪儿就是哪儿。在这里，他就是久美。 还有曲珍奶奶，当她躺在羊毛褥子上，面容含着微笑，什么都没说，就那么安祥慈爱地看着老孔，我却瞬间泪流不止。 他们的身心都在这片山河草原，一直在。