一千零一夜出走季

京都篇的最后一集，也是本季《一千零一夜》的最后一集，道长抛出了这样一个问题：

如果你去问现在日本的年轻人，坂本龙马是英雄吗？他们毫不犹豫地回答：当然是。

那暗杀龙马的那些人也是英雄吗？他们会回答：也是英雄。

为什么会出现这么矛盾的现象呢？在我们中国人看来，这完全不能理解，我们的英雄观似乎是：英雄只属于一方。

或者我们也可以说，认为刺死龙马的人也是英雄，这种英雄观是否是一种歪曲的英雄观呢？

我们中国人可能比较容易理解的，英雄可以属于多方的情况是，举个例子，三国时代，虽然蜀汉政权被认为正统，但这是个乱世，人才辈出的时代，无所谓正邪，曹操的负面评价虽然很多，但是他也被很多人认为英雄，当然就不用说东吴和蜀汉数不尽的人杰了。还有，秦末争天下的项羽和刘邦，虽然最后刘邦胜了，可是估计也只有很少人不认为项羽是英雄吧。

可是，坂本龙马的情况很明显不同于上述两个例子。龙马被认为是近代日本的先知，他的主张是推动日本的近代化，建立一个现代国家，实现富强，也就是说，他是进步的，正义的一方，可刺杀他的那些人是什么人，他们冥顽不化地拥护腐朽的幕府政权，反对倒幕，换句话说，他们是反动的，邪恶的一方，为什么这种人还能称为英雄呢？

我想到的是赤穗事件。这是一个有名的日本历史事件，被改编成许多文学作品和影视作品而被日本人所熟知。通过这个事件或许我们可以洞窥到日本人的某些价值观和性格中的某些特质。

元禄十四年三月十四（公元1701年4月21日），浅野內匠头在江户城的松之大殿上，当众对吉良上野介吉央拔刀相向。对此当时德川幕府的五代将军德川纲吉震怒，命令浅野內匠头当日切腹自尽，并撤销浅野一族在赤穗藩的藩主地位，浅野一族需在限期内把藩的政权交还幕府，藩内的武士也面临失业无家可归的困境。可是与此相对，被浅野砍伤的吉良却没有受到任何惩罚。

对于藩主受到的刑罚，赤穗藩的武士以家老大石内蔵助为首向幕府提出反对。为了让幕府了解武士们反对的意见，他们进行了对策的商量，如坚守城池，切腹自杀等，最后决定先遵从幕府的处决，交出赤穗藩，然后以浅野內匠头之弟浅野大学为中心寻找复兴浅野一族政权的的方法。

另一方面，这时到江户觐见的赤穗藩武士里也有许多主张杀了吉良为主君复仇的强硬派。他们尝试过潜入吉良的府邸开展复仇计划，但是因为对方戒备森严，仅仅依靠自己的力量的话复仇难以实现。于是他们回到赤穗藩希望能说服大石内蔵助坚守城池，拒绝交出政权，但是大石不赞成这么做，于是赤穗藩如预想的那样被交还给德川幕府。

但是大石内蔵助明白，如果这些强硬派的行动被幕府知道，浅野一族将不可能再复兴，为了稳定强硬派的心情，复兴浅野一族，他在江户召集这些强硬派开了两次秘密会议。

浅野內匠头之弟浅野大学被软禁的消息传来，复兴浅野一族事实上已经行不通了。大石紧急召集浅野一族的家臣武士（这些人事实上这时已经成了浪人，即已经失业无家可归的武士，史称赤穗浪士）在京都的圆山召开秘密会议（史称圆山会议），正式向他们宣布向吉良复仇的计划。

为了确认武士们是否有为主君复仇的意愿，大石把之前已经让武士们按了血印的誓书发还给他们，只有那些坚持不收誓书且仍然坚持要为主君报仇的人，才被大石选为复仇行动的参与者。最终只剩下了47个武士参与了最终的复仇行动。

元禄十五年十二月十四（公元1703年1月30日），这47名武士闯入了吉良的府邸，成功取下吉良的首级，并供在了浅野內匠头的墓前。除了不知去向的一名武士，其他46人向幕府上报了这次复仇行动，在幕府的判决下，这46人全部切腹自尽。

关于赤穗事件的始末以及围绕它的评论，NHK历史纪录片BS历史馆有一集专门讲到，有兴趣可以去看看。（附上B站链接 //www.bilibili.com/video/av8015829 ）

我想说的是，日本人对这个历史事件呈现出来的看法非常值得探讨。它和一开始刺杀坂本龙马的人是不是英雄这个问题非常类似，其中一个本质问题是日本人的善恶观到底是怎样的？

在中国人看来，赤穗事件很明显是一个以怨报怨的复仇故事，它和武侠小说里的报仇可能没有什么本质上的区别，可是却被许许多多日本人所喜爱，这47个武士，不用说，在许多人心中是英雄，表面上看，这就是一群随便闯入别人家里，烧杀劫掠的强盗，为什么还能得到日本社会的公认？

仅仅持偏见，说日本人就是喜欢扭曲的价值观，这是不对的。

47名已经成为浪人的武士，他们之所以失业和无家可归，追究起来，没错，罪魁祸首的确是吉良，但是也不能否认他们的主君也有一部分原因，而幕府的判决也是一个要因。那么他们为什么偏偏对吉良不依不饶，而不敢公开反对幕府呢？明明主君也有自己的不对，为什么他们却丝毫没有怪到主君头上，甚至想辅佐主君的弟弟复兴浅野一族呢？这就要说到日本封建时代武士们的信仰，忠于主君，永远是他们的最高信仰，幕府作为全国最高的统治中心，命令当然是不可违抗的，如果和幕府作对，势必势孤力薄，而指责主君的不是，那么他们就已经失去了生存的依据，幕府也不会在乎他们。

那么他们就一定要与吉良为敌，走上复仇的不归路吗？不是的，成为浪人的他们，至少在保住性命的前提下，可以继续想方设法维持生计，可是为什么还要不惜失去生命也要复仇？比起保命苟且度日，这些人在乎的是他们作为武士的尊严，主君浅野受到了不公正待遇而死，作为下属的武士他们不止脸上无光，还要连着受罪，这更是雪上加霜。如果就这样苟且存活下来，他们也会受到世人的冷眼相待，世人的眼中，他们只是无能的武士，不能为主君效力。

可以说，正是这种普世的眼光和他们自身的信仰追求，把他们推上了复仇的不归路。

德川幕府命令他们切腹自尽，这其实隐含了一个重要信息，幕府也认为他们的复仇是有名誉的行动，肯定了他们作为武士存在的价值。因为日本封建时代的切腹自尽，是一种荣誉的死刑，只有一定级别的武士才能享受。

从这种意义上说，认为刺死坂本龙马的人是英雄的观点，是否也包含了这样一种看法，即刺客本身也是有自己的信仰追求，即对幕府的尽忠尽职呢？

《文学改良:中国的历史从此分成两截》 1917年1月1日，胡适发表了文学改良。前后历时5年，终将中国历史分成两截（文言文/白话文）。为何白话文会成为种趋势？首先，他是工业革命带来的结果，其次，现代国家动员的需要（部队动员）。为何要以白话文替代文言文？胡适给出了三个理由:①自古以来，中国就有白话文；（佛经译文）②世界通例，中国也不例外；（但丁-神曲-意大利文、马丁路德－圣经－德语）③更清晰得表达出写作者感情和思想。 胡适发表文学改良的时候只有26岁，放在现在就是90后，当时他满脑子想的是要在中国掀起一场革命，果然他也做到了。道长吃卤煮的时候，隔桌的冯先生一席话十分耐人寻味，“现在的年轻人得有点信仰，得有点韵味。”身为90后，觉着脸上火辣辣，心中惭愧之感犹如涌泉不断地往上冒。我不禁的问自己同为90后的我都在做些什么呢？身在和平年代，我们丢失了很多东西，有些东西它是该丢的，但有些东西确实丢不得的，冯先生说得很对年轻人得有信仰，在我看来，这就是不能丢的。 茨威格说过:“一个人生命中最大的幸运莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命”做一个有信仰有使命感的人，这个“人”才有意义。