诗人悲歌

• 男主就是特别垃圾但导演认为是个宝贝，对他不好的人都是庸俗势利的，全是别人不懂得照顾他的感情，饭店老板要个饭钱就快成坏人了，看到男主没有钱还胆敢上去要，你不知道他是男主吗。男主只写诗不找工作穷得活不下去（导演:被社会迫害得）去干力工，导演要安排个人在旁边为他打抱不平：你们读书人怎么能屈尊干力工呢。别太宠啊。（导演肯定觉得这里有错的是杂志社和家人吧，不出版他的诗，不收留没有收入的弟弟）男主大概是有着这样的导演罩着所以可以尽情讨厌，反正他会是对的，低段位杰克苏啊。
• 把敌人都塑造成low逼已经格调很低，而且他们有时甚至不是真的low而是被导演强行按头成的low。杂志社没有义务出版你的诗，是你在求人家出版，要说的话人家连看你的诗的义务也没有，吃了饭付钱天经地义老板没有义务体谅你的难处，把杂志社和老板写成坏人就像情深深雨蒙蒙里把拒绝治疗宠物的大夫写成坏人一样，没有意识到这其实是正常的行为，导演你生活中也是这么赖账的吗？整个有点过于以男主为中心来思考了吧

邪恶的饭店老板和可怜的男主，啊真的太可怜了

• 主题的讽刺超级浅层段位很低（同时自以为很有深度哎呀我），流于表面（坏人们坏得就很表面呃呃），剧情的每一步都特别刻板特别脸谱化，下一步要发生什么完全能猜出来，

印度片中的坏人坏得特别淳朴、诚实......能别把想表达的东西直接写成台词吗

所有角色都特别平板，女二的人设有着复杂性但基本就是在当普通的女主来演，没看出来性格中的什么灰色色调，女一本来就是普通女主所以性格没有特点也不算槽点，男主跟傲然高洁的仙男人设一点边不搭，感觉到的只是他又菜又爱抱怨，人格魅力更是别指望了，少点讨人厌已经不错了（跟这一代男演员比起来三汗算是审美升级了），唯一没那么拉的角色就是洗头那位哥，我敢说这些演员心里没有一点塑造性格特点来跟剧本贴合的意识，不知道该说他们素质差还是这种电影对这方面要求太低

• 演员的素质绝对会影响主题的表达，主角的讨厌绝对会毁了主题的表达，导演安排了一堆虐男主的戏表现悲惨，抱歉我只会笑出声，把这哥拖出去什么的特别让人支持，他开始哀叹只让人感觉这个巨婴活该，这个巨婴又抱怨上了，一点都不感动，距离感觉到悲凉什么的太远了，看到后面我悟了，如果不能感动就享受这些虐点，直到最后这玩意对我来说都是个喜剧片，无处不在的虐反而变成了这部电影的快乐源泉

• 看了演员表原来这™是自导自演的，导演就是男主（他作为演员的讨厌和作为导演的讨厌确实有共通之处呢），这部电影前面有一段嘲笑胖女人的情节，他不看看他自己吗？

• 女主没有原因地爱上男主，只有唱歌没有实质内容的感情线，但问就是已经刻骨铭心地爱上了。现在的印度片进歌舞之前都会加个（生硬的）导入，老片连导入都省了，能看出歌舞是单拍的跟剧情联系不大，然后在剧情里找个机会插进去，并没有付出一点努力假装这是剧情的一部分，这些属于印度电影标配的槽点，在这里已经是小节了

你俩才认识几天，怎么就历经磨难了

• 听名字看简介和评分真以为是个高大上的片，实际上可以说没有好的地方，同时这部电影时长超过两小时，无效片段无数，超过一半都是特别差的节奏完全不顾及观影体验，真是tm不专业得一批，你可以烂但你不能这么无聊...前一个半小时对我来说已经不是享受是忍受了，一个半小时！电影怎么能做到这样的，一星已经不够形容我对它的感觉了

与雷伊反商业和伽塔克的独特镜头语言不同，杜特对印度电影起到了很好地示范作用，把严肃议题融入到剧情紧凑不失娱乐效果大众喜闻乐见的通俗电影之中，一些公式化的表演和剧情，印度电影沿用至今。比如电影最后的部分：大团圆（伪）→释怀（小悲剧）→小团圆，是很多优秀印度的标准模板。可惜除了雷伊，两位导演生命都较为短暂。

这电影引起了我去思考：诗一定是古老的、晦涩的吗？诗难道不应该是流行的、朝气蓬勃吗？诗不应该是极容易引起世人共鸣的吗？诗不应该穿梭于日月星辰、山川湖海、花草树木、大街小巷、人来人往……诗仅限于文字吗？没有文字的时候，人类有了诗与歌，文字不过是一种载体。

诗，一定会在影像中重生。或者说已经重生了，但多数较为晦涩。

如果某些艺术的表达一味追求抽象，甚至不具备美感与批判意识，只是为了拉开与大众的距离。就如古代人多数是文盲无法写诗，和现代人多数没有条件拍电影一样，未来也会有地球艺术和星际艺术（部分人注定只能留在地球），这种割裂会一直存在。

诗与诗人，就是这裂痕中的舞者吧。

第14届#法罗岛电影节#无人知晓单元第2个放映日为大家带来《诗人悲歌》，下面为大家带来前线落魄诗人们无处可去的评价了！

果树：

无法enjoy。

飞檐：

导演对印度文明的一种态度。

蝠蝠：

诗人的凝重、迟缓、以及斗争，转场令人惊艳。

节南山：

没字幕看的过于痛苦，依旧挡不住细腻的情感。

非无想非有想：

前面真的就是五十年代印度mv大型集锦，后半个小时还有些现实的反讽，勉强拉回一城。

我们敏熙：

单从镜头设计和歌舞场面上，是出色的，但是我与这部电影的文化隔阂有点大···无法进入状态。

落霞孤鹜秋水天：

诗人悲歌，哲人终曲，底层喜剧，上层闹剧，不要因为突如其来的歌舞放弃印度电影，这其实是加分项。

拉拉那个啦啦：

有点自说自话的感觉，欣赏不来。不是说一定要接受有节奏的影片，有质感的东西，但是看了不会看第二遍，也真心是容易催眠的片，可能期望越大失望越大。分数给片名和导演的经历。

Msanctuary：

贫穷不只是物质上还分精神层面，揭示了那句 ：艺术家诗人的作品真的是需要死亡来镀金。片子太长了，前面删去20分钟也不会影响观影体验的。电影最重要的还是剧情虽然也有印度歌舞，但是不影响电影的精彩。

布谷卟咕：

导演自导自演落魄诗人一角把悲愤的心情传达得更加彻底和令人动容。随着优美构图的镜头和诗人的起伏经历看到了印度社会里一些虚伪和利益熏心的方面，亲人的冷漠，初恋的背叛，出版商的势利…喜剧情节和诗人与妓女的爱情线很好地平衡了对世道的猛烈抨击。表演和穿插的歌舞很有戏剧张力，但有些情感过剩导致看下来有点累。诗人离开前的话是对世人的救赎。

子夜无人：

在他活着的时候，他一文不名；在他“去世”之后，这个快要饿死的世界奉他为圭臬；而当他再度归来，一切对他的虚名敞开怀抱的大门又重新封闭。怀才不遇的主题永远是拍不烦也拍不烂的，我们叹息“诗人已死”的时候，从来没想到过，是不是今天的时代遗忘了诗、这个国度抛弃了诗、作为读者的我们已不再需要诗？所以我们六根闭塞，对他们的载歌载舞无动于衷。而当诗人“重生”在自己的悼礼上，他要来打翻身仗，但帮过他的女人却被践踏在地上。

#FIFF14#DAY2的无人知晓场刊评分将在稍后为大家释出，请大家拭目以待了。

1957年上映的[诗人悲歌]和[印度母亲]都是印度影史的经典名作，分别获得当年印度票房的冠军和季军。不同的是，后者一经推出就占据了民族精神高地，得到国家电影奖项的肯定，一直是印度电影的代表作，前者则因其彻头彻尾的批判和悲剧立场，直到1984在法国上映后，才确定其印度影史经典的地位。

在各种关于印度或世界电影的榜单中，[诗人悲歌]经常榜上有名，被誉为印度最浪漫的电影。导演古鲁·杜特以拍摄喜剧片闻名，商业上的成功让他赢得资本创作悲剧内核的轻喜剧[诗人悲歌]。大约自1947年起，22岁的他受到真实事件启发，便开始构思该片故事。后来，他在其中加入了自己早年挣扎生存的经历。

[诗人悲歌 ]承载了古鲁·杜特艺术上的野心，一反主流宝莱坞电影里的乐观和印度梦，转而用尖锐的视角看待印度社会的现实。当时，加尔各答的萨蒂亚吉特·雷伊刚刚凭借具有意大利新现实主义风格的[大地之歌]和[大河之歌]，声名鹊起。位于印度东北部的孟加拉电影人掀起的新印度电影(又称平行电影Parallel Cinema)运动，进入高潮，与脱离现实的宝莱坞电影针锋相对，抵制梦幻的歌舞元素和虚假的情节。

然而，出于市场考虑，很多新印度电影其实也加入了大量歌舞场景。[诗人悲歌]中，歌舞场景不像宝莱坞电影里的那样华丽、优美，满是超越现实的梦幻，而是保留了贫民环境的真实面貌，突出角色感情的深入和互动。他们的歌声、舞蹈和正常的语言交流一样自然，不是脱离现实的方式。

主角维杰大学毕业后，穷困潦倒，没人愿意出版他主题沉重的诗歌。出版商要求他多写一些浪漫的情诗，而不是诉说悲苦。他不敢回家面对伤心的母亲和刻薄的兄弟，连最好的朋友也喜欢讽刺他。

维杰自始至终命运蹉跎，诗出版了，自己却已经“死”了。失望至极的他，放弃了被神化的身份，叫上关心他的可怜妓女古拉博出走。古鲁·杜特本想让维杰在失望的情绪中独自离开家乡，但迫于制片公司的压力，修改成这个结局。

编剧和古鲁·杜特对影片的结局也有分歧。他认为维杰应该接受众人的膜拜，宣告自己的真实身份。这是个大团圆的结局，诗人的坚持终于换回世俗的成功，虽然方式过于讽刺——人们以为他已经死了。古鲁·杜特则坚持让遭受了众叛亲离的维杰放弃自己的真实身份，以表现他对世人的盲从和偶像崇拜倍感失望。维杰追求的不是这样的成功。

古鲁·杜特曾想在加尔各答的红灯区拍摄部分场景，但是遭到皮条客们的阻挠，只好根据拍到的照片搭景。编剧将孟买红灯区里一名妓女的名字用在了片中。那名妓女在他探访红灯区时对他说，“从没有人那样尊重她。”这句话也被用在了片中：维杰被人欺骗，无钱吃饭，古拉博替他付了钱，坐到他旁边，像和情人倾诉一般，说其他人都对她污言秽语、举止粗暴，只有维杰尊重她。

拍摄于加尔各答、极尽讽刺和批判的[诗人悲歌]因此成了新印度电影的代表作，尽管它采用了宝莱坞的经典叙事技巧——浪漫的爱情(既遭遇背叛，也获得忠贞)、动人的歌舞、反转的情节。正是这些通俗戏剧手法确保了该片商业上的成功——大部分新印度电影票房失利。维杰并不是普通的失业青年。他具有经典电影主角经典的形象——落寞的理想主义者。

这类人的悲剧不单是把问题指向社会结构的失衡，更重要的是逼问人心。他面对的是一个无限堕落的社会：女友嫁给了有钱的出版商，曾经十分善良的朋友为了钱出卖他，亲兄弟不愿同他相认，不识货的出版商争抢他的诗歌，读者随波逐流，沉迷于他的人气。只有同为天涯沦落人的古拉博和一个街头按摩师朋友始终在帮助维杰。

[诗人悲歌 ]在商业上的成功得益于通俗的爱情片框架，将男主塑造成理想的社会底层，因贫穷遭遇背叛，因真诚收获真爱。维杰的身上，一方面有众多印度普通观众的困苦——失业，贫困，得不到爱情；另一方面也投射了普通人的幻想——才华终被认可，善良赢得爱情。

与宝莱坞主流电影不同的是，[诗人悲歌]选择背离苦尽甘来的梦想，没有留下团圆和希望。维杰的诗突然为人追捧，但他却经历了众叛亲离。人们为名利而疯狂的面孔，让他选择放弃诗人维杰的身份。没了这个身份，他像妓女古拉博一样，得不到尊重。与其说，维杰带上古拉博一起逃离失望之地，是因为爱情，不如说是两个一无所有的人选择抱团取暖。

在这个意义上，[诗人之歌]既是浪漫的，也是残酷的，梦想成真，但随即又被摧毁。维杰和古拉博只是换个地方挣扎。如果说生活有了希望，也只存在于他们出走的那一刻。这正是被造梦的电影回避的现实之痛。